Emosies (W. James)

Vergelyk emosies met instinkte

James V. Sielkunde. Deel II

Sint Petersburg: Uitgewershuis KL Rikker, 1911. S.323-340.

Die verskil tussen emosies en instinkte lê in die feit dat emosie die begeerte na gevoelens is, en instink is die begeerte na aksie in die teenwoordigheid van 'n bekende voorwerp in die omgewing. Maar emosies het ook ooreenstemmende liggaamlike manifestasies, wat soms bestaan ​​uit 'n sterk spiersametrekking (byvoorbeeld op 'n oomblik van skrik of woede); en in baie gevalle kan dit ietwat moeilik wees om 'n skerp lyn te trek tussen die beskrywing van 'n emosionele proses en 'n instinktiewe reaksie wat deur dieselfde objek opgeroep kan word. Aan watter hoofstuk moet die verskynsel van vrees toegeskryf word — aan die hoofstuk oor instinkte of aan die hoofstuk oor emosies? Waar moet beskrywings van nuuskierigheid, kompetisie, ens ook geplaas word? Vanuit 'n wetenskaplike oogpunt is dit onverskillig, daarom moet ons deur praktiese oorwegings alleen gelei word om hierdie kwessie op te los. As suiwer interne gemoedstoestande is emosies heeltemal buite beskrywing. Boonop sou so 'n beskrywing oorbodig wees, aangesien emosies, as suiwer geestelike toestande, reeds aan die leser bekend is. Ons kan slegs hul verhouding met die voorwerpe wat hulle noem en die reaksies wat daarmee gepaard gaan beskryf. Elke voorwerp wat een of ander instink affekteer, is in staat om 'n emosie by ons op te wek. Die hele verskil lê hier in die feit dat die sogenaamde emosionele reaksie nie verder gaan as die liggaam van die proefpersoon wat getoets word nie, maar die sogenaamde instinktiewe reaksie kan verder gaan en in die praktyk 'n wedersydse verhouding aangaan met die objek wat veroorsaak Dit. In beide instinktiewe en emosionele prosesse kan 'n blote herinnering aan 'n gegewe voorwerp of 'n beeld daarvan voldoende wees om 'n reaksie te ontketen. 'n Man kan selfs meer woedend word by die gedagte aan die belediging wat hom toegedien is as deur dit direk te ervaar, en na die dood van die moeder kan meer teerheid vir haar hê as tydens haar lewe. Dwarsdeur hierdie hoofstuk sal ek die uitdrukking «objek van emosie» gebruik, en dit onverskillig toepas op beide die geval wanneer hierdie objek 'n bestaande werklike objek is, sowel as op die geval wanneer so 'n objek bloot 'n gereproduseerde voorstelling is.

Die verskeidenheid emosies is oneindig

Woede, vrees, liefde, haat, vreugde, hartseer, skaamte, trots en verskeie skakerings van hierdie emosies kan die mees ekstreme vorme van emosies genoem word, wat nou geassosieer word met relatief sterk liggaamlike opwinding. Meer verfynde emosies is die morele, intellektuele en estetiese gevoelens, waarmee baie minder intense liggaamlike opwinding gewoonlik geassosieer word. Die voorwerpe van emosies kan eindeloos beskryf word. Die ontelbare skakerings van elkeen van hulle gaan onmerkbaar oor in die ander en word deels in die taal gekenmerk deur sinonieme, soos haat, antipatie, vyandskap, woede, afkeer, walging, wraaksug, vyandigheid, walging, ens. Die verskil tussen hulle is gevestig in die woordeboeke van sinonieme en in sielkunde kursusse; in baie Duitse handleidings oor sielkunde is die hoofstukke oor emosies bloot woordeboeke van sinonieme. Maar daar is sekere grense aan die vrugbare uitwerking van wat reeds vanselfsprekend is, en die resultaat van baie werke in hierdie rigting is dat die suiwer beskrywende literatuur oor hierdie onderwerp vanaf Descartes tot vandag toe die verveligste tak van die sielkunde verteenwoordig. Boonop voel jy wanneer jy hom bestudeer dat die onderafdelings van emosies wat deur sielkundiges voorgestel word, in die oorgrote meerderheid van gevalle blote fiksies of baie betekenisvol is, en dat hul aansprake op die akkuraatheid van terminologie heeltemal ongegrond is. Maar ongelukkig is die oorgrote meerderheid van sielkundige navorsing oor emosie bloot beskrywend. In romans lees ons die beskrywing van emosies wat geskep word om dit self te ervaar. Daarin maak ons ​​kennis met voorwerpe en omstandighede wat emosies oproep, en daarom vind elke subtiele kenmerk van selfwaarneming wat op hierdie of daardie bladsy van die roman pryk, dadelik by ons 'n weerklank van gevoel. Klassieke literêre en filosofiese werke, geskryf in die vorm van 'n reeks aforismes, werp ook lig op ons emosionele lewe en, prikkel ons gevoelens, verskaf ons plesier. Wat die "wetenskaplike sielkunde" van gevoel betref, moes ek my smaak bederf het deur te veel van die klassieke oor die onderwerp te lees. Maar ek sal eerder verbale beskrywings van die grootte van die rotse in New Hampshire lees as om hierdie sielkundige werke weer te lees. Daar is geen vrugbare rigtinggewende beginsel daarin nie, geen hoofstandpunt nie. Emosies verskil en word tot oneindig geskakeer, maar jy sal geen logiese veralgemenings daarin vind nie. Intussen lê die hele sjarme van werklik wetenskaplike werk in die voortdurende verdieping van logiese analise. Is dit werklik onmoontlik om in die ontleding van emosies bo die vlak van konkrete beskrywings uit te styg? Ek dink daar is 'n uitweg uit die gebied van sulke spesifieke beskrywings, dit is net die moeite werd om 'n poging aan te wend om dit te vind.

Die rede vir die diversiteit van emosies

Die probleme wat in die sielkunde by die ontleding van emosies ontstaan, ontstaan, lyk dit vir my, uit die feit dat hulle te gewoond is om dit as absoluut aparte verskynsels van mekaar te beskou. Solank as wat ons elkeen van hulle as 'n soort ewige, onaantasbare geestelike entiteit beskou, soos die spesie wat eens in die biologie as onveranderlike entiteite beskou is, tot dan kan ons slegs eerbiedig die verskillende kenmerke van emosies, hul grade en die aksies veroorsaak deur hulle. Maar as ons hulle beskou as produkte van meer algemene oorsake (soos byvoorbeeld in biologie, word die verskil van spesies beskou as 'n produk van veranderlikheid onder die invloed van omgewingstoestande en die oordrag van verworwe veranderinge deur oorerwing), dan word die vestiging van verskille en klassifikasie sal blote hulpmiddele word. As ons reeds 'n gans het wat goue eiers lê, dan is dit 'n kwessie van sekondêre belang om elke gelê eier individueel te beskryf. In die paar bladsye wat volg, sal ek, my eers beperk tot die sogenaamde gu.e.mi-vorme van emosies, een oorsaak van emosies uitwys — 'n oorsaak van 'n baie algemene aard.

Voel in gu.ex vorme van emosies is die gevolg van die liggaamlike manifestasies daarvan

Dit is gebruiklik om te dink dat in die hoër vorme van emosie, die psigiese indruk wat van 'n gegewe voorwerp ontvang word, by ons 'n gemoedstoestand oproep wat emosie genoem word, en laasgenoemde behels 'n sekere liggaamlike manifestasie. Volgens my teorie, inteendeel, volg liggaamlike opgewondenheid onmiddellik op die persepsie van die feit wat dit veroorsaak het, en ons bewustheid van hierdie opwinding terwyl dit gebeur, is emosie. Dit is gebruiklik om ons soos volg uit te druk: ons het ons fortuin verloor, ons is benoud en ween; ons het 'n beer ontmoet, ons skrik en vlug; ons word deur die vyand beledig, woedend en slaan hom. Volgens die hipotese wat ek verdedig, behoort die volgorde van hierdie gebeure ietwat anders te wees — naamlik: die eerste geestestoestand word nie onmiddellik deur die tweede vervang nie, daar moet liggaamlike manifestasies tussen hulle wees, en daarom word dit die mees rasionele uitgedruk soos volg: ons is hartseer omdat ons huil; woedend omdat ons 'n ander geslaan het; ons is bang omdat ons bewe, en nie om te sê nie: ons huil, slaan, bewe, want ons is hartseer, woedend, bang. As liggaamlike manifestasies nie onmiddellik op persepsie gevolg het nie, dan sou laasgenoemde in sy vorm 'n suiwer kognitiewe handeling wees, bleek, sonder kleur en emosionele "warmte". Ons kan dan die beer sien en besluit dat die beste ding om te doen is om te vlug, ons kan beledig word en vind dit net om die slag af te weer, maar ons sal nie terselfdertyd vrees of verontwaardiging voel nie.

'n Hipotese wat in so 'n vet vorm uitgedruk word, kan onmiddellik twyfel laat ontstaan. En intussen, om die oënskynlik paradoksale karakter daarvan te verkleineer en miskien selfs van die waarheid daarvan oortuig te word, is dit nie nodig om tot talle en verre oorwegings te wend nie.

Eerstens, laat ons aandag gee aan die feit dat elke persepsie, deur 'n sekere soort fisiese effek, 'n wydverspreide effek op ons liggaam het, wat die opkoms in ons van 'n emosie of 'n emosionele beeld voorafgaan. As ons na 'n gedig, 'n drama, 'n heldeverhaal luister, merk ons ​​dikwels met verbasing dat daar skielik 'n bewing deur ons liggaam loop, soos 'n golf, of dat ons hart vinniger begin klop het, en die trane skielik uit ons oë stroom. Dieselfde ding word in 'n selfs meer tasbare vorm waargeneem wanneer daar na musiek geluister word. As ons, terwyl ons in die woud stap, skielik iets donker, wat beweeg, opmerk, begin ons hart klop, en ons hou dadelik ons ​​asem op, sonder dat ons nog tyd gehad het om 'n definitiewe idee van gevaar in ons kop te vorm. As ons goeie vriend naby die rand van die afgrond kom, begin ons die bekende gevoel van ongemak voel en tree terug, hoewel ons goed weet dat hy buite gevaar is en geen duidelike idee van sy val het nie. Die skrywer onthou duidelik sy verbasing toe hy as 7-8-jarige seuntjie eenkeer flou geword het by die aanskoue van bloed wat, na 'n bloedverlating op 'n perd, in 'n emmer was. Daar was 'n stok in hierdie emmer, hy het met hierdie stok begin om die vloeistof wat van die stok gedrup het in die emmer te roer, en hy het niks anders as kinderlike nuuskierigheid ervaar nie. Skielik het die lig in sy oë verdof, daar was 'n gezoem in sy ore, en hy het sy bewussyn verloor. Hy het nog nooit vantevore gehoor dat die aanskoue van bloed naarheid en floute by mense kan veroorsaak nie, en hy het so min walging daarvoor gevoel en so min gevaar daarin gesien dat hy selfs op so 'n teer ouderdom nie anders kon as om verbaas te wees oor hoe die blote teenwoordigheid van 'n emmer rooi vloeistof kan so 'n wonderlike effek op die liggaam hê.

Die beste bewys dat die direkte oorsaak van emosies die fisiese werking van eksterne stimuli op die senuwees is, word verskaf deur daardie patologiese gevalle waarin daar geen ooreenstemmende voorwerp vir emosies is nie. Een van die belangrikste voordele van my siening van emosies is dat ons daardeur beide patologiese en normale gevalle van emosie onder een algemene skema kan bring. In elke waansinnige asiel vind ons voorbeelde van ongemotiveerde woede, vrees, melancholie of dagdromery, asook voorbeelde van ewe ongemotiveerde apatie wat voortduur ten spyte van die besliste afwesigheid van enige eksterne motiewe. In die eerste geval moet ons aanvaar dat die senuweemeganisme so ontvanklik geword het vir sekere emosies dat byna enige stimulus, selfs die mees ongeskikte een, 'n voldoende rede is om daarin 'n opwinding in hierdie rigting te wek en daardeur aanleiding te gee tot 'n eienaardige kompleks van gevoelens wat hierdie emosie uitmaak. So, byvoorbeeld, as 'n bekende persoon terselfdertyd 'n onvermoë ervaar om diep asem te haal, hartkloppings, 'n eienaardige verandering in die funksies van die pneumogastriese senuwee, genaamd "kardiale angs", die begeerte om 'n beweginglose neerliggende posisie in te neem, en bowendien , nog ander onontginde prosesse in die ingewande, genereer die algemene kombinasie van hierdie verskynsels by hom 'n gevoel van vrees, en hy word 'n slagoffer van 'n doodskrik wat by sommige bekend is.

'n Vriend van my, wat toevallig aanvalle van hierdie verskriklikste siekte ervaar het, het vir my gesê dat sy hart en asemhalingsapparaat die middelpunt van geestelike lyding was; dat sy hoofpoging om die aanval te oorkom was om sy asemhaling te beheer en sy hartklop te vertraag, en dat sy vrees verdwyn het sodra hy diep kon begin asemhaal en regop kom.

Hier is emosie bloot 'n sensasie van 'n liggaamlike toestand en word dit veroorsaak deur 'n suiwer fisiologiese proses.

Laat ons verder aandag gee aan die feit dat enige liggaamlike verandering, wat dit ook al mag wees, duidelik of vaag deur ons gevoel word op die oomblik van sy verskyning. As die leser nog nie aan hierdie omstandigheid aandag gegee het nie, kan hy met belangstelling en verbasing opmerk hoeveel sensasies in verskillende dele van die liggaam kenmerkende tekens is wat die een of ander emosionele toestand van sy gees vergesel. Daar is geen rede om te verwag dat die leser ter wille van so 'n nuuskierige sielkundige ontleding in homself impulse van boeiende passie deur selfwaarneming sal uitstel nie, maar hy kan die emosies wat in hom voorkom in kalmer gemoedstoestande waarneem, en gevolgtrekkings wat geldig sal wees ten opsigte van swak grade van emosies kan met groter intensiteit na dieselfde emosies uitgebrei word. In die hele volume wat deur ons liggaam beset word, ervaar ons tydens emosie baie aanskoulike heterogene sensasies, van elke deel daarvan dring verskillende sintuiglike indrukke deur tot die bewussyn, waaruit die gevoel van persoonlikheid saamgestel is, voortdurend bewus van elke persoon. Dit is verstommend watter onbeduidende geleenthede hierdie komplekse van gevoelens dikwels in ons gedagtes oproep. As ons selfs in die geringste mate deur iets ontsteld is, kan ons agterkom dat ons geestestoestand altyd fisiologies hoofsaaklik uitgedruk word deur die sametrekking van die oë en die spiere van die wenkbroue. Met onverwagte moeite begin ons 'n soort ongemaklikheid in die keel ervaar, wat ons 'n sluk laat vat, keel skoonmaak of liggies hoes; soortgelyke verskynsels word in baie ander gevalle waargeneem. As gevolg van die verskeidenheid kombinasies waarin hierdie organiese veranderinge wat gepaard gaan met emosies plaasvind, kan daar op grond van abstrakte oorwegings gesê word dat elke skakering in sy geheel vir homself 'n besondere fisiologiese manifestasie het, wat so unicum is soos die skakering van emosie. Die groot aantal individuele dele van die liggaam wat tydens 'n gegewe emosie verandering ondergaan, maak dit so moeilik vir 'n persoon in 'n kalm toestand om die eksterne manifestasies van enige emosie weer te gee. Ons kan die spel van die spiere van vrywillige beweging wat ooreenstem met 'n gegewe emosie weergee, maar ons kan nie vrywillig die behoorlike stimulasie in die vel, kliere, hart en ingewande bewerkstellig nie. Net soos 'n kunsmatige nies iets kort in vergelyking met 'n regte nies, so produseer die kunsmatige voortplanting van hartseer of entoesiasme in die afwesigheid van behoorlike geleenthede vir die ooreenstemmende buie nie 'n volledige illusie nie.

Nou wil ek voortgaan met die aanbieding van die belangrikste punt van my teorie, wat dit is: as ons ons een of ander sterk emosie voorstel en probeer om geestelik van hierdie toestand van ons bewussyn, een vir een, al die sensasies van die liggaamlike simptome af te trek. daarmee geassosieer, dan sal daar op die ou end niks van hierdie emosie oorbly nie, geen “psigiese materiaal” waaruit hierdie emosie gevorm kon word nie. Die resultaat is 'n koue, onverskillige toestand van suiwer intellektuele persepsie. Die meeste van die persone wat ek gevra het om my posisie deur selfwaarneming te verifieer, het ten volle met my saamgestem, maar sommige het hardnekkig voortgegaan om vol te hou dat hul selfwaarneming nie my hipotese regverdig nie. Baie mense kan net nie die vraag self verstaan ​​nie. Byvoorbeeld, jy vra hulle om enige gevoel van lag en enige neiging om te lag by die aanskoue van 'n snaakse voorwerp uit hul bewussyn te verwyder en dan te sê waaruit die snaakse kant van hierdie voorwerp dan sal bestaan, of dit dan 'n eenvoudige persepsie van 'n voorwerp behoort. na die klas van "belaglik" sal nie in bewussyn bly nie; hierop antwoord hulle hardnekkig dat dit fisies onmoontlik is en dat hulle altyd verplig is om te lag wanneer hulle 'n snaakse voorwerp sien. Intussen was die taak wat ek aan hulle voorgestel het om nie, om na 'n snaakse voorwerp te kyk, eintlik enige begeerte vir lag in hulself te vernietig nie. Dit is 'n taak van 'n suiwer spekulatiewe aard, en bestaan ​​uit die verstandelike eliminasie van sekere sinvolle elemente uit die emosionele toestand as 'n geheel geneem, en om te bepaal wat die oorblywende elemente in so 'n geval sou wees. Ek kan my nie ontslae raak van die gedagte dat enigiemand wat die vraag wat ek gestel het duidelik verstaan, sal saamstem met die stelling wat ek hierbo gestel het nie.

Ek kan my absoluut nie indink watter soort emosie van vrees in ons gedagtes sal bly as ons die gevoelens wat verband hou met 'n verhoogde hartklop, kort asemhaling, bewende lippe, ontspanning van die ledemate, hoendervleis en opgewondenheid in die binneste daaruit uitskakel nie. Kan iemand hom 'n toestand van woede voorstel en terselfdertyd nie die opgewondenheid in die bors, die geruis van bloed na die gesig, die uitbreiding van die neusgate, die geklem van die tande en die begeerte na energieke dade voorstel nie, maar inteendeel : die spiere in 'n ontspanne toestand, egalige asemhaling en 'n kalm gesig. Die skrywer kan dit ten minste beslis nie doen nie. In hierdie geval, na sy mening, moet woede heeltemal afwesig wees as 'n gevoel wat verband hou met sekere eksterne manifestasies, en 'n mens kan aanvaar. dat wat oorbly slegs 'n rustige, passielose oordeel is, wat geheel en al tot die intellektuele gebied behoort, naamlik die idee dat 'n bekende persoon of persone straf vir hul sondes verdien. Dieselfde redenasie geld vir die emosie van hartseer: wat sou hartseer wees sonder trane, snikke, vertraagde hartklop, verlange in die maag? Ontneem van sensuele toon, die erkenning van die feit dat sekere omstandighede baie hartseer is - en niks meer nie. Dieselfde word gevind in die ontleding van elke ander passie. Menslike emosie, sonder enige liggaamlike voering, is een leë geluid. Ek sê nie dat so 'n emosie iets is wat in stryd is met die aard van dinge en dat rein geeste verdoem is tot 'n passielose intellektuele bestaan ​​nie. Ek wil net sê dat emosie vir ons, los van alle liggaamlike sensasies, iets ondenkbaar is. Hoe meer ek my gemoedstoestande ontleed, hoe meer word ek oortuig dat die «gu.ee»-passies en entoesiasme wat ek ervaar in wese geskep en veroorsaak word deur daardie liggaamlike veranderinge wat ons gewoonlik hul manifestasies of resultate noem. En des te meer begin dit vir my waarskynlik te lyk dat as my organisme narkose (onsensitief) word, die lewe van affekte, beide aangenaam en onaangenaam, vir my heeltemal vreemd sal raak en ek 'n bestaan ​​van 'n suiwer kognitiewe sal moet uitreken. of intellektuele karakter. Alhoewel so 'n bestaan ​​vir die antieke wyses die ideaal gelyk het, maar vir ons, slegs deur 'n paar generasies geskei van die filosofiese era wat sensualiteit na vore gebring het, moet dit te apaties, leweloos lyk, om die moeite werd te wees om so hardnekkig na te streef. .

My standpunt kan nie materialisties genoem word nie

Daar is nie meer en nie minder materialisme daarin as in enige siening waarvolgens ons emosies deur senuweeprosesse veroorsaak word nie. Nie een van die lesers van my boek sal verontwaardig wees teen hierdie stelling solank dit in 'n algemene vorm gestel bly nie, en as iemand nogtans materialisme in hierdie stelling sien, dan slegs met hierdie of daardie spesifieke tipe emosies in gedagte. Emosies is sensoriese prosesse wat veroorsaak word deur interne senuweestrome wat onder die invloed van eksterne stimuli ontstaan. Sulke prosesse is egter nog altyd deur platoniserende sielkundiges beskou as verskynsels wat verband hou met iets uiters basies. Maar, wat ook al die fisiologiese toestande vir die vorming van ons emosies, op sigself, as geestelike verskynsels, moet steeds bly wat hulle is. As dit diep, suiwer, waardevolle psigiese feite is, dan sal dit vanuit die oogpunt van enige fisiologiese teorie van hul oorsprong dieselfde diep, suiwer, waardevol vir ons in betekenis bly as wat dit vanuit die oogpunt van ons teorie is. Hulle kom vir hulself die innerlike maatstaf van hul betekenis af, en om met behulp van die voorgestelde teorie van emosies te bewys dat sensoriese prosesse nie noodwendig deur 'n basis, materiële karakter onderskei moet word nie, is net so logies inkonsekwent as om die voorgestelde te weerlê. teorie, met verwysing na die feit dat dit lei tot 'n basiese materialistiese interpretasie. verskynsels van emosie.

Die voorgestelde standpunt verduidelik die wonderlike verskeidenheid emosies

As die teorie wat ek voorstel korrek is, dan is elke emosie die resultaat van 'n kombinasie in een kompleks van geestelike elemente, wat elkeen te wyte is aan 'n sekere fisiologiese proses. Die samestellende elemente wat enige verandering in die liggaam uitmaak, is die gevolg van 'n refleks wat deur 'n eksterne stimulus veroorsaak word. Dit laat dadelik 'n aantal baie besliste vrae ontstaan, wat skerp verskil van enige vrae wat deur verteenwoordigers van ander teorieë oor emosies voorgestel word. Vanuit hul oogpunt was die enigste moontlike take in die ontleding van emosie die klassifikasie: "Aan watter genus of spesie behoort hierdie emosie?" of beskrywing: “Watter uiterlike manifestasies kenmerk hierdie emosie?”. Nou is dit 'n kwessie om die oorsake van emosies uit te vind: "Watter modifikasies veroorsaak hierdie of daardie voorwerp in ons?" en "Waarom veroorsaak dit in ons daardie en nie ander wysigings nie?". Van 'n oppervlakkige ontleding van emosies gaan ons dus oor na 'n dieper studie, na 'n studie van 'n hoër orde. Klassifikasie en beskrywing is die laagste stadiums in die ontwikkeling van wetenskap. Sodra die oorsaaklikheidsvraag in 'n gegewe wetenskaplike studieveld op die toneel tree, trek klassifikasie en beskrywings op die agtergrond en behou hul betekenis slegs in soverre dit die studie van kousaliteit vir ons vergemaklik. Sodra ons duidelik gemaak het dat die oorsaak van emosies ontelbare reflekshandelinge is wat onder die invloed van eksterne voorwerpe ontstaan ​​en onmiddellik van ons bewus is, dan word dit dadelik vir ons duidelik waarom daar ontelbare emosies kan wees en waarom dit by individuele individue onbepaald kan verskil sowel in samestelling as in die motiewe wat daartoe aanleiding gee. Die feit is dat daar in die reflekshandeling niks onveranderlik, absoluut, is nie. Baie verskillende aksies van die refleks is moontlik, en hierdie aksies, soos bekend, wissel tot oneindig.

Kortom: enige klassifikasie van emosies kan as "waar" of "natuurlik" beskou word solank dit sy doel dien, en vrae soos "Wat is die 'ware' of 'tipiese' uitdrukking van woede en vrees?" geen objektiewe waarde het nie. In plaas daarvan om sulke vrae op te los, moet ons besig wees om te verduidelik hoe hierdie of daardie "uitdrukking" van vrees of woede kan plaasvind - en dit is, aan die een kant, die taak van fisiologiese meganika, aan die ander kant, die taak van die geskiedenis van die menslike psige, 'n taak wat, soos alle wetenskaplike probleme, in wese oplosbaar is, hoewel dit moeilik is, miskien, om die oplossing daarvan te vind. 'n Bietjie laer sal ek die pogings gee wat aangewend is om dit op te los.

Bykomende bewyse ten gunste van my teorie

As my teorie korrek is, dan moet dit bevestig word deur die volgende indirekte bewyse: daarvolgens, deur die sogenaamde eksterne manifestasies van hierdie of daardie emosie arbitrêr in onsself op te roep, in 'n rustige gemoedstoestand, moet ons die emosie self. Hierdie aanname, sover dit deur ervaring geverifieer kon word, word meer waarskynlik deur laasgenoemde bevestig as weerlê. Almal weet in watter mate vlug die paniekgevoel van vrees in ons verskerp en hoe dit moontlik is om gevoelens van woede of hartseer in onsself te verhoog deur vrye teuels aan hul eksterne manifestasies te gee. Deur weer te snik, versterk ons ​​die gevoel van hartseer in onsself, en elke nuwe aanval van huil verhoog hartseer verder, totdat daar uiteindelik kalmte is as gevolg van moegheid en 'n sigbare verswakking van fisiese opgewondenheid. Almal weet hoe ons in woede onsself tot die hoogste punt van opgewondenheid bring, en verskeie kere in 'n ry die uiterlike manifestasies van woede weergee. Onderdruk die eksterne manifestasie van passie in jouself, en dit sal in jou vries. Voordat jy toegee aan 'n tantrum, probeer om tot tien te tel, en die rede vir woede sal vir jou belaglik onbeduidend lyk. Om onsself moed te gee, fluit ons, en sodoende gee ons onsself werklik selfvertroue. Aan die ander kant, probeer om heeldag in 'n bedagsame houding te sit, elke minuut te sug en die vrae van ander met 'n gevalle stem te beantwoord, en jy sal jou melancholiese bui verder versterk. In morele opvoeding het alle ervare mense die volgende reël as uiters belangrik erken: as ons 'n ongewenste emosionele aantrekking in onsself wil onderdruk, moet ons geduldig en eers rustig op onsself uiterlike bewegings reproduseer wat ooreenstem met die teenoorgestelde geestelike buie wat wenslik is vir ons. Die resultaat van ons volgehoue ​​pogings in hierdie rigting sal wees dat die bose, bedrukte gemoedstoestand sal verdwyn en vervang word deur 'n vreugdevolle en sagmoedige bui. Maak die plooie op jou voorkop reg, maak jou oë skoon, maak jou liggaam reguit, praat in 'n groot toon, groet vrolik jou kennisse, en as jy nie 'n hart van klip het nie, dan sal jy onwillekeurig bietjie vir bietjie swig voor 'n welwillende bui.

Teen bogenoemde kan 'n mens die feit aanhaal dat, volgens baie akteurs wat die eksterne manifestasies van emosies perfek weergee met hul stem, gesigsuitdrukkings en liggaamsbewegings, hulle geen emosies ervaar nie. Ander, volgens die getuienis van dr. Archer, wat nuuskierige statistieke oor die onderwerp onder akteurs versamel het, hou egter vol dat hulle in daardie gevalle waar hulle daarin geslaag het om 'n rol goed te speel, al die emosies ervaar het wat met laasgenoemde ooreenstem. ’n Mens kan wys op ’n baie eenvoudige verklaring vir hierdie onenigheid tussen die kunstenaars. In die uitdrukking van elke emosie kan interne organiese opwekking by sommige individue heeltemal onderdruk word, en terselfdertyd, tot 'n groot mate, die emosie self, terwyl ander individue nie oor hierdie vermoë beskik nie. Akteurs wat emosies ervaar terwyl hulle toneelspeel, is onbekwaam; diegene wat nie emosies ervaar nie, is in staat om emosies en hul uitdrukking heeltemal te dissosieer.

Antwoord op 'n moontlike beswaar

Daar kan beswaar gemaak word teen my teorie dat ons dit soms versterk deur die manifestasie van 'n emosie te vertraag. Daardie gemoedstoestand wat jy ervaar wanneer omstandighede jou dwing om nie te lag nie, is pynlik; woede, onderdruk deur vrees, verander in die sterkste haat. Inteendeel, die vrye uitdrukking van emosies gee verligting.

Hierdie beswaar is duideliker as werklik gestaaf. Tydens uitdrukking word emosie altyd gevoel. Na uitdrukking, wanneer 'n normale ontlading in die senuweesentrums plaasgevind het, ervaar ons nie meer emosies nie. Maar selfs in gevalle waar uitdrukking in gesigsuitdrukkings deur ons onderdruk word, kan interne opwinding in die bors en maag hom met des te groter krag manifesteer, soos byvoorbeeld met onderdrukte lag; of die emosie, deur die kombinasie van die objek wat dit oproep met die invloed wat dit aan bande lê, kan hergebore word in 'n heeltemal ander emosie, wat gepaard kan gaan met 'n ander en sterker organiese opwekking. As ek die begeerte gehad het om my vyand dood te maak, maar dit nie durf waag nie, dan sou my emosie heeltemal anders wees as dit wat van my besit sou neem as ek my begeerte uitgevoer het. Oor die algemeen is hierdie beswaar onhoudbaar.

Meer subtiele emosies

In estetiese emosies kan liggaamlike opwinding en intensiteit van sensasies swak wees. Die estetikus kan rustig, sonder enige liggaamlike opwinding, op 'n suiwer intellektuele wyse 'n kunswerk evalueer. Aan die ander kant kan kunswerke uiters sterk emosies ontlok, en in hierdie gevalle is die ervaring redelik in harmonie met die teoretiese stellings wat ons voorgehou het. Volgens ons teorie is die hoofbronne van emosies sentripetale strome. In estetiese persepsies (byvoorbeeld musikale) speel sentripetale strome die hoofrol, ongeag of interne organiese opwekkings daarmee saam ontstaan ​​of nie. Die estetiese werk self verteenwoordig die objek van sensasie, en aangesien estetiese persepsie die objek is van onmiddellike, «gu.e.go», ’n lewendig ervaarde sensasie, in soverre die estetiese genot wat daarmee geassosieer word «gu.e.» is. en helder. Ek ontken nie die feit dat daar subtiele plesier kan wees nie, met ander woorde, daar kan emosies wees wat slegs te wyte is aan die opwekking van die sentra, heeltemal onafhanklik van sentripetale strome. Sulke gevoelens sluit in die gevoel van morele bevrediging, dankbaarheid, nuuskierigheid, verligting nadat die probleem opgelos is. Maar die swakheid en bleekheid van hierdie gevoelens, wanneer dit nie met liggaamlike opwinding verbind word nie, is 'n baie skerp kontras met die meer intense emosies. By alle persone wat met sensitiwiteit en beïndrukbaarheid toegerus is, is subtiele emosies nog altyd geassosieer met liggaamlike opwinding: morele geregtigheid word weerspieël in die klanke van die stem of in die uitdrukking van die oë, ens. Wat ons bewondering noem, word altyd geassosieer met liggaamlike opwinding, al was die motiewe wat dit veroorsaak het van suiwer intellektuele aard. As 'n slim demonstrasie of 'n briljante geestigheid ons nie werklik laat lag nie, as ons nie liggaamlike opgewondenheid ervaar by die aanskoue van 'n regverdige of vrygewige daad nie, dan kan ons gemoedstoestand kwalik 'n emosie genoem word. De facto is daar bloot 'n intellektuele persepsie van verskynsels wat ons verwys na die groep van behendige, geestige of regverdige, vrygewige, ens. Sulke bewussynstoestande, wat 'n eenvoudige oordeel insluit, moet toegeskryf word aan kognitiewe eerder as emosionele geestelike prosesse. .

Beskrywing van vrees

Op grond van die oorwegings wat ek hierbo gemaak het, sal ek hier geen inventaris van emosies gee nie, geen klassifikasie daarvan en geen beskrywing van hul simptome nie. Byna dit alles kan die leser self aflei uit selfwaarneming en waarneming van ander. As voorbeeld van 'n beter beskrywing van die simptome van emosie, gee ek egter hier 'n Darwinistiese beskrywing van die simptome van vrees:

“Vrees word dikwels deur verbasing voorafgegaan en word so nou daarmee geassosieer dat albei onmiddellik ’n uitwerking op die sig- en gehoorsintuie het. In beide gevalle gaan die oë en mond wyd oop, en die wenkbroue styg. 'n Beangste persoon stop in die eerste minuut in sy spore, hou asem op en bly roerloos, of buk af grond toe, asof hy instinktief probeer om ongemerk te bly. Die hart klop vinnig en slaan die ribbes met krag, hoewel dit uiters twyfelagtig is of dit meer intensief as gewoonlik gewerk het, wat 'n groter as gewoonlik bloedvloei na alle dele van die liggaam gestuur het, aangesien die vel onmiddellik bleek word, soos voor die aanvang. van 'n flou. Ons kan sien dat die gevoel van intense vrees 'n beduidende uitwerking op die vel het, deur die wonderlike oombliklike sweet op te let. Hierdie sweet is des te meer merkwaardig omdat die oppervlak van die vel koud is (vandaar die uitdrukking: koue sweet), terwyl die oppervlak van die vel warm is tydens normale sweet vanaf die sweetkliere. Die hare op die vel staan ​​regop, en die spiere begin bewe. In verband met die skending van die normale orde in die aktiwiteit van die hart, word asemhaling vinnig. Die speekselkliere hou op om behoorlik te funksioneer, die mond droog op en gaan dikwels weer oop en toe. Ek het ook opgemerk dat daar met 'n effense skrik 'n sterk begeerte is om te gaap. Een van die mees kenmerkende simptome van vrees is die bewing van al die spiere van die liggaam, dikwels word dit die eerste keer op die lippe opgemerk. As gevolg hiervan, en ook as gevolg van droogheid van die mond, word die stem hees, doof en verdwyn soms heeltemal. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — ek is gevoelloos; my hare het regop gestaan, en my stem het in die larinks gesterf (lat.) «...

Wanneer vrees tot die angs van terreur styg, kry ons 'n nuwe prentjie van emosionele reaksies. Die hart klop heeltemal wisselvallig, stop en beswyking vind plaas; die gesig is bedek met dodelike bleekheid; asemhaling is moeilik, die vlerke van die neusgate is wyd geskei, die lippe beweeg krampagtig, soos by 'n persoon wat versmoor, bewe die ingesonke wange, sluk en inaseming vind plaas in die keel, bultende oë, amper nie bedek met ooglede nie, is vas op die voorwerp van vrees of voortdurend van kant tot kant roteer. "Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Die oog draai van kant tot kant en sirkel die hele (lat.)". Daar word gesê dat die pupille buitensporig verwyd is. Al die spiere verstyf of kom in krampagtige bewegings, die vuiste word afwisselend gebal, dan losgebal, dikwels is hierdie bewegings krampagtig. Hande word óf vorentoe uitgestrek, óf kan die kop lukraak bedek. Meneer Haguenauer het hierdie laaste gebaar van die bang Australiër gesien. In ander gevalle is daar 'n skielike onweerstaanbare drang om te vlug, hierdie drang is so sterk dat die dapperste soldate met skielike paniek aangegryp kan word (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Oorsprong van emosionele reaksies

Op watter manier gee die verskillende voorwerpe wat emosie wek by ons aanleiding tot sekere soorte liggaamlike opwinding? Hierdie vraag is eers baie onlangs geopper, maar interessante pogings is sedertdien aangewend om dit te beantwoord.

Sommige van die uitdrukkings kan beskou word as 'n swak herhaling van bewegings wat vroeër (toe dit nog in 'n skerper vorm uitgedruk is) voordelig vir die individu was. Ander tipes uitdrukking kan insgelyks beskou word as 'n voortplanting in 'n swak vorm van bewegings wat, onder ander omstandighede, noodsaaklike fisiologiese toevoegings tot nuttige bewegings was. 'n Voorbeeld van sulke emosionele reaksies is die kortasem tydens woede of vrees, wat so te sê 'n organiese eggo is, 'n onvolledige weergawe van die toestand wanneer 'n persoon regtig hard moes asemhaal in 'n geveg met 'n vyand of in 'n vinnige vlug. Dit is ten minste Spencer se raaiskote oor die onderwerp, raaiskote wat deur ander wetenskaplikes bevestig is. Hy was ook, na my wete, die eerste wetenskaplike wat voorgestel het dat ander bewegings in vrees en woede beskou kan word as rudimentêre oorblyfsels van bewegings wat oorspronklik nuttig was.

"Om in 'n ligte mate te ervaar," sê hy, "die geestestoestande wat gepaard gaan om gewond te raak of weg te hardloop, is om te voel wat ons vrees noem. Om in 'n mindere mate die gemoedstoestande te ervaar wat geassosieer word met die gryp van prooi, doodmaak en eet, is soos om prooi te wil gryp, doodmaak en eet. Die enigste taal van ons neigings dien as bewys dat die neigings tot sekere handelinge niks anders is as die ontluikende psigiese opwinding wat met hierdie handelinge geassosieer word nie. Sterk vrees word uitgedruk deur 'n huil, 'n begeerte om te ontsnap, hart wat bewe, bewing - in 'n woord, simptome wat gepaard gaan met werklike lyding wat ervaar word van 'n voorwerp wat ons met vrees inspireer. Die hartstogte wat met vernietiging geassosieer word, die uitwissing van iets, word uitgedruk in die algemene spanning van die spierstelsel, in die gekners van tande, die vrylating van kloue, die wyer oë en snork - dit alles is swak manifestasies van daardie aksies wat gepaard gaan met die doodmaak van prooi. By hierdie objektiewe data kan enigiemand baie feite uit persoonlike ervaring voeg, waarvan die betekenis ook duidelik is. Elkeen kan self sien dat die gemoedstoestand wat deur vrees veroorsaak word, bestaan ​​uit die voorstelling van sommige onaangename verskynsels wat voor ons wag; en dat die gemoedstoestand wat woede genoem word, bestaan ​​uit die verbeelding van aksies wat verband hou met die toedien van lyding aan iemand.

Die beginsel van ervaring in 'n swak vorm van reaksies, nuttig vir ons in 'n skerper botsing met die voorwerp van 'n gegewe emosie, het baie toepassings in ervaring gevind. So 'n klein kenmerk soos om tande te ontbloot, die boonste tande te ontbloot, word deur Darwin beskou as iets wat deur ons geërf is van ons voorouers, wat groot oogtande ( slagtande) gehad het en dit ontbloot het toe hulle die vyand aangeval het (soos honde nou doen). Net so, volgens Darwin, is die lig van die wenkbroue om die aandag op iets eksterns te rig, die opening van die mond in verwondering, te wyte aan die nut van hierdie bewegings in uiterste gevalle. Die lig van die wenkbroue hou verband met die oopmaak van die oë om beter te sien, die opening van die mond met intense luister en met die vinnige inaseming van lug, wat gewoonlik spierspanning voorafgaan. Volgens Spencer is die uitbreiding van die neusgate in woede 'n oorblyfsel van daardie aksies waarna ons voorvaders hul toevlug geneem het, deur lug deur die neus in te asem tydens die stryd, toe «hul mond gevul was met 'n deel van die liggaam van die vyand, wat hulle met hul tande gevang» (!). Bewing tydens vrees het volgens Mantegazza sy doel om die bloed op te warm (!). Wundt glo dat die rooiheid van die gesig en nek 'n proses is wat ontwerp is om die druk op die brein van bloed wat na die kop jaag as gevolg van skielike opwinding van die hart te balanseer. Wundt en Darwin argumenteer dat die uitstorting van trane dieselfde doel het: deur 'n vloed van bloed na die gesig te veroorsaak, lei hulle dit van die brein af. Die sametrekking van die spiere om die oë, wat in die kinderjare bedoel is om die oog te beskerm teen oormatige bloedvloei tydens skreeuaanvalle by die kind, word by volwassenes bewaar in die vorm van 'n frons van die wenkbroue, wat altyd onmiddellik voorkom wanneer ons kom iets teë in denke of aktiwiteit. onaangenaam of moeilik. “Aangesien die gewoonte om te frons voor elke aanval van skree of huil by kinders vir ontelbare geslagte gehandhaaf word”, sê Darwin, “word dit sterk geassosieer met 'n gevoel van die aanvang van iets rampspoedig of onaangenaam. Toe, onder soortgelyke omstandighede, het dit in volwassenheid ontstaan, hoewel dit nooit 'n huilbui bereik het nie. Huil en huil begin ons vrywillig onderdruk in die vroeë tydperk van die lewe, maar die neiging om te frons kan beswaarlik ooit afgeleer word. 'n Ander beginsel, waaraan Darwin nie reg mag laat geskied nie, kan die beginsel genoem word om soortgelyk op soortgelyke sensoriese stimuli te reageer. Daar is 'n aantal byvoeglike naamwoorde wat ons metafories toepas op indrukke wat tot verskillende sintuigstreke behoort - die sinsindrukke van elke klas kan soet, ryk en blywend wees, die sensasies van alle klasse kan skerp wees. Gevolglik beskou Wundt en Piderith baie van die mees ekspressiewe reaksies op morele motiewe as simbolies gebruikte uitdrukkings van smaakindrukke. Ons houding teenoor sintuiglike indrukke, wat 'n analogie het met die sensasies van soet, bitter, suur, word uitgedruk in bewegings soortgelyk aan dié waarmee ons die ooreenstemmende smaakindrukke oordra: , wat 'n analogie verteenwoordig met die uitdrukking van die ooreenstemmende smaakindrukke. Dieselfde soortgelyke gesigsuitdrukkings word waargeneem in uitdrukkings van walging en tevredenheid. Die uitdrukking van walging is die aanvanklike beweging vir die uitbarsting van braking; die uitdrukking van tevredenheid is soortgelyk aan die glimlag van 'n persoon wat iets soets suig of iets met sy lippe proe. Die gewone gebaar van ontkenning onder ons, die draai van die kop van kant tot kant om sy as, is 'n oorblyfsel van daardie beweging wat gewoonlik deur kinders gemaak word om te verhoed dat iets onaangenaams hul mond binnedring, en wat voortdurend waargeneem kan word. in die kwekery. Dit ontstaan ​​in ons wanneer selfs die eenvoudige idee van iets ongunstigs 'n stimulus is. Net so is die bevestigende knik van die kop analoog aan om die kop af te buig om te eet. By vroue is die analogie tussen die bewegings, wat beslis aanvanklik geassosieer word met reuk en die uitdrukking van morele en sosiale minagting en antipatie, so voor die hand liggend dat dit nie verduideliking vereis nie. In verbasing en skrik knip ons oë, al is daar geen gevaar vir ons oë nie; om jou oë vir 'n oomblik af te draai, kan as 'n redelik betroubare simptoom dien dat ons aanbod nie na die smaak van hierdie persoon was nie en daar word verwag dat ons geweier sal word. Hierdie voorbeelde sal voldoende wees om aan te toon dat sulke bewegings na analogie ekspressief is. Maar as sommige van ons emosionele reaksies verklaar kan word met behulp van die twee beginsels wat ons aangedui het (en die leser het seker al die geleentheid gehad om te sien hoe problematies en kunsmatig die verduideliking van baie gevalle is), dan bly daar nog baie emosionele reaksies wat dit glad nie doen nie, kan nie verklaar word nie en moet tans deur ons beskou word as suiwer idiopatiese reaksies op eksterne stimuli. Dit sluit in: eienaardige verskynsels wat in die ingewande en inwendige kliere voorkom, droogheid van die mond, diarree en braking met groot vrees, oorvloedige uitskeiding van urine wanneer die bloed opgewonde is en sametrekking van die blaas van skrik, gaap tydens wag, 'n gevoel van « 'n knop in die keel» met groot hartseer, kielie in die keel en verhoogde sluk in moeilike situasies, «hartpyn» in vrees, koue en warm plaaslike en algemene sweet van die vel, rooiheid van die vel, asook 'n paar ander simptome, wat, alhoewel hulle bestaan, waarskynlik nog nie duidelik van onder andere onderskei word nie en nog nie 'n spesiale naam gekry het nie. Volgens Spencer en Mantegazza is die bewing wat nie net met vrees waargeneem word nie, maar ook met baie ander opwinding 'n suiwer patologiese verskynsel. Dit is ander sterk simptome van afgryse - dit is skadelik vir die wese wat dit ervaar. In 'n organisme so kompleks soos die senuweestelsel moet daar baie toevallige reaksies wees; hierdie reaksies kon nie heeltemal onafhanklik ontwikkel het nie as gevolg van die blote nut wat dit aan die organisme kon verskaf.