Volgens byna eenparige mening kan die verskillende soorte persoonlikhede wat in een persoon vervat kan wees, en in verband hiermee die verskillende tipes selfagting van 'n persoon in die vorm van 'n hiërargiese skaal met die fisiese persoonlikheid voorgestel word. aan die onderkant, die geestelike een aan die bokant, en die verskillende soorte materiaal (geleë buite ons liggaam). ) en sosiale persoonlikhede tussenin. Dikwels maak die natuurlike geneigdheid om vir onsself te sorg dat ons verskeie aspekte van die persoonlikheid wil uitbrei; ons weier doelbewus om in onsself slegs dit te ontwikkel waarin ons nie hoop om te slaag nie. Op hierdie manier is ons altruïsme 'n «nodige deug», en die sinici, wat ons vordering op die gebied van moraliteit beskryf, nie heeltemal sonder rede nie, herinner aan die bekende fabel oor die jakkals en die druiwe. Maar so is die verloop van die morele ontwikkeling van die mensdom, en as ons saamstem dat daardie tipe persoonlikhede wat ons vir onsself kan behou uiteindelik (vir ons) die beste in interne verdienste is, dan sal ons geen rede hê om kla dat ons ons hul hoogste waarde op so 'n pynlike manier begryp.
Dit is natuurlik nie die enigste manier waarop ons leer om die laer tipes van ons persoonlikhede aan die hoëres ondergeskik te stel nie. In hierdie voorlegging speel etiese evaluasie ongetwyfeld 'n sekere rol, en uiteindelik is oordeel wat deur ons uitgespreek word oor die optrede van ander persone hier van geen geringe belang nie. Een van die mees eienaardige wette van ons (psigiese) natuur is die feit dat ons dit geniet om sekere eienskappe in onsself waar te neem wat vir ons walglik lyk in ander. Die fisiese onnetheid van 'n ander persoon, sy hebsug, ambisie, woede, jaloesie, despotisme of arrogansie kan nie simpatie by iemand wek nie. Absoluut aan myself oorgelaat, sou ek miskien gewillig hierdie neigings toegelaat het om te ontwikkel, en eers na 'n lang tyd het ek die posisie waardeer wat so 'n persoon onder andere moet beklee. Maar aangesien ek voortdurend oor ander mense moet oordeel, leer ek gou om in die spieël van ander mense se passies, soos Gorwich dit stel, 'n weerspieëling van my eie te sien, en ek begin heeltemal anders daaroor dink as hoe ek dit voel. . Terselfdertyd versnel die morele beginsels wat van kleins af ingeskerp word natuurlik die verskyning by ons van 'n neiging tot besinning.
Sodoende word, soos ons gesê het, die skaal verkry waarop mense hiërargies verskillende tipes persoonlikhede volgens hul waardigheid rangskik. 'n Sekere mate van liggaamlike egoïsme is 'n noodsaaklike voering vir alle ander tipe persoonlikhede. Maar hulle probeer om die sensuele element te verminder of, op sy beste, om dit te balanseer met ander eienskappe van karakter. Die materiële tipe persoonlikhede, in 'n breër sin van die woord, geniet voorkeur bo die onmiddellike persoonlikheid - die liggaam. Ons beskou as 'n ellendige skepsel iemand wat nie in staat is om 'n bietjie kos, drank of slaap op te offer vir die algemene verbetering van sy materiële welstand nie. Die sosiale persoonlikheid as geheel is verhewe bo die materiële persoonlikheid in sy totaliteit. Ons moet ons eer, vriende en menseverhoudinge meer waardeer as gesondheid en materiële welstand. Die geestelike persoonlikheid, aan die ander kant, behoort die hoogste skat vir 'n mens te wees: ons moet eerder vriende, 'n goeie naam, eiendom en selfs die lewe opoffer as om die geestelike voordele van ons persoonlikheid te verloor.
In alle soorte van ons persoonlikhede - fisies, sosiaal en geestelik - onderskei ons tussen die onmiddellike, werklike, aan die een kant, en die meer verre potensiaal, aan die ander kant, tussen 'n meer kortsigtige en 'n meer versiende punt. siening oor dinge, in stryd met die eerste en ten gunste van die laaste. Ter wille van algemene gesondheid is dit nodig om kortstondige plesier in die hede op te offer; mens moet een dollar los, wat beteken om honderd te kry; dit is nodig om vriendskaplike verhoudings met 'n bekende persoon in die hede te verbreek, en terselfdertyd in gedagte te hou om 'n meer waardige vriendekring in die toekoms te verkry; mens moet verloor in elegansie, geestigheid, geleerdheid, om meer betroubaar die heil van die siel te verkry.
Van hierdie breër potensiële persoonlikheidstipes is die potensiële sosiale persoonlikheid die interessantste as gevolg van sommige paradokse en vanweë sy noue verbintenis met die morele en godsdienstige kante van ons persoonlikheid. As ek om redes van eer of gewete die moed het om my familie, my party, my kring van geliefdes te veroordeel; as ek van 'n Protestant na 'n Katoliek verander, of van 'n Katoliek na 'n vrydenker; as ek van 'n ortodokse allopatiese praktisyn 'n homeopaat of 'n ander sekte van medisyne word, dan verduur ek in al sulke gevalle ongeag die verlies van 'n deel van my sosiale persoonlikheid, en moedig myself aan met die gedagte dat beter openbare beoordelaars (bo my) kan wees gevind in vergelyking met diegene wie se vonnis op hierdie oomblik teen my gerig is.
Deur te appelleer op die besluit van hierdie nuwe regters, jaag ek dalk 'n baie verre en skaars haalbare ideaal van die sosiale persoonlikheid na. Ek kan nie verwag dat dit in my leeftyd uitgevoer sal word nie: ek kan selfs verwag dat latere geslagte, wat my optrede sou goedkeur as hulle dit geweet het, na my dood niks van my bestaan sal weet nie. Nietemin is die gevoel wat my fassineer ongetwyfeld die begeerte om 'n ideaal van die sosiale persoonlikheid te vind, 'n ideaal wat ten minste die goedkeuring van die strengste moontlike regter sou verdien, as daar een was. Hierdie soort persoonlikheid is die finale, mees stabiele, ware en intieme voorwerp van my aspirasies. Hierdie regter is God, die Absolute Verstand, die Groot Metgesel. In ons tyd van wetenskaplike verligting is daar baie kontroversie oor die kwessie van die doeltreffendheid van gebed, en baie gronde pro en contra word aangevoer. Maar terselfdertyd word die vraag hoekom ons in die besonder bid, nouliks aangeraak, wat nie moeilik is om te beantwoord met verwysing na die ononderdrukbare behoefte om te bid nie. Dit is moontlik dat mense op hierdie manier in stryd met die wetenskap optree en sal aanhou bid vir die hele toekomstige tyd totdat hul psigiese aard verander, wat ons geen rede het om te verwag nie. <…>
Alle volmaaktheid van die sosiale persoonlikheid bestaan in die vervanging van die laer hof oor jouself deur die hoër een; in die persoon van die Hooggeregshof blyk die ideale tribunaal die hoogste te wees; en die meeste mense óf voortdurend óf in sekere lewensgevalle wend hulle tot hierdie Opperregter. Die laaste nageslag van die menslike geslag kan op hierdie wyse streef na die hoogste morele selfagting, kan 'n sekere krag, 'n sekere bestaansreg erken.
Vir die meeste van ons sou 'n wêreld sonder 'n innerlike toevlug op die oomblik van die algehele verlies van alle eksterne sosiale persoonlikhede 'n soort verskriklike afgrond wees. Ek sê "vir die meeste van ons" omdat individue waarskynlik baie verskil in die mate van gevoel wat hulle in staat is om teenoor die Ideale Wese te ervaar. In die gedagtes van sommige mense speel hierdie gevoelens 'n groter rol as in die gedagtes van ander. Die mense wat die meeste begaafd is met hierdie gevoelens is waarskynlik die mees godsdienstige. Maar ek is seker dat selfs diegene wat beweer dat hulle heeltemal sonder hulle is, hulself mislei en eintlik ten minste 'n mate van hierdie gevoelens het. Slegs nie-tropdiere is waarskynlik heeltemal ontbloot van hierdie gevoel. Miskien is niemand in staat om opofferings in die naam van die reg te maak sonder om in 'n mate die regsbeginsel waarvoor 'n sekere opoffering gemaak word, te beliggaam, sonder om dankbaarheid daarvan te verwag nie.
Met ander woorde, totale sosiale altruïsme kan kwalik bestaan; volkome sosiale selfmoord het byna nooit by 'n persoon opgekom nie. <…>