As jy na volksverhale en oortuigings oor diere draai, duik jy in die wêreld van reënboog- en sprokiesbeelde, jy vind so 'n deurdringende liefde, respek en ontsag. ’n Mens hoef maar net in die geskiedenis van die alledaagse lewe te delf, want dadelik verskyn die intriges wat in letterkunde en poësie gesing word in ’n heel ander lig.
Soos dit byvoorbeeld met swane gebeur het. Die simbool van die huweliksvereniging, vroulike en meisieagtige skoonheid het in die praktyk van 'n onderwerp van aanbidding in 'n voorwerp van eet verander. Gebraaide swane was tradisioneel die eerste gang by groothertoglike en koninklike etes, sowel as by troues. In folklore word 'n soort "voëlhiërargie" vasgelê, waaruit 'n mens kan leer dat ganse boyars is, en swane is prinse. Dit wil sê, dit is sonde vir mense om swane te slaan, en nog meer vir mense, maar daar is spesiale mense, nie eenvoudiges nie, hulle kan enigiets doen. Dit is waar die dubbele logika inkom.
Met betrekking tot bere word begrip selfs meer multidimensioneel en verwarrend. Aan die een kant is die beer 'n totem Slawiese dier, en aan die ander kant het hulle beervleis geëet, kloue as 'n talisman gedra en siektes met varkvet behandel. Gaan om die huis in 'n beervel, dans - dit was heeltemal moontlik om die skade te verwyder en die vrugbaarheid van vee en die tuin te verhoog.
Hoe was dit moontlik, aangesien die beer as 'n betowerde persoon beskou is?! En daar was selfs tradisies soos klaagliedere en die sing van verskonende liedere as 'n beer doodgemaak word. Hulle het dit gedoen uit vrees om hom na die dood te ontmoet.
En terselfdertyd was die behandeling van diere in Rus verskriklik. Wat was die beskrywing van die metodes van die beerskool, die sogenaamde “Smorgon Academy” werd. Die welpies is opgelei en het hulle in hokke oor rooiwarm stowe gehou – die vloere het verhit sodat die bere gespring en getrap het, en die afrigters het destyds tamboeryne geslaan. Dit was die doelwit – om die geluid van ’n tamboeryn te kombineer met die vrees om die bene te brand, sodat hulle later sou wys hoe “dronkies loop” wanneer hulle die tamboeryn tref. Na die opleiding is die kloue en tande van die diere gesaag, 'n ring is deur die neus en lippe geryg, hulle kon selfs die oë van te "wegsinnige" diere uitsteek. En toe word die arme bere na kermis, hutte gesleep, aan die ring getrek, wat die bere seergemaak het, en die leiers het die tamboeryn geslaan, hulle uitgebuit so goed hulle kon.
Die beer is 'n simbool - so die skare, oud en jonk, het bymekaargekom om te lag vir die "fooling around" beer, wat 'n dronkaard, 'n kind, vroue met 'n juk uitbeeld. Hoe die liefde vir Michal Potapych, sprokies oor beerwelpies en lewe in ’n ketting gekombineer word, is nie baie duidelik nie. Ongeveer dieselfde as die sirkus en liefde vir diere, soos kinders en troeteldiere. Of weer, “hoekom kan konings swane eet, maar ons kan nie?! So, aan die ander kant, het ons 'n beer aan 'n ketting, en sal ons terug wen op dit? Miskien is dit hoe die Russiese mense dink?!
Ongeveer sulke spreekwoorde kan gevind word oor die onderwerp van "voeding".
Wat kos sal wees, blykbaar, is dit wenslik om dadelik vir jouself aan te wys, soort van soos aanvanklik nie baie lewendig nie. Soos byvoorbeeld die moderne konstruksie van die lewe van kwartels of braaikuikens. 'n Spesiale hok, waar die tralieplafon teen die kop rus, en onder die voete is daar weer 'n traliewerk. En soos in ’n stampvol tronksel vir dodebesit wat jy nie kan omdraai nie, is daar ook die braai van lampe van bo, eindelose lig van oggend tot aand. Moenie slaap, eet, eet, gewig groei nie. Hierdie houding is nie teenoor lewende wesens nie, maar tot meganismes, "eiervleis-produsente"! Is dit moontlik om 'n geanimeerde wese so te behandel?! Selfs die name van braaikuikens word in alfanumeriese karakters geënkodeer. 'n Lewende ding het 'n siel, 'n naam, maar getalle nie.
Daar was egter baie wreedheid in dieselfde XIX eeu. As ons oor die volkslewe lees, vind ons die handel om voëls met strikke te vang, wat amper amptelik as ... 'n kinderberoep beskou is. Die kinders het nie net handel gedryf in gevange goedere nie, soms het hulle wreeder opgetree. Ekstersterte is in die markte vir 20 kopeke verkoop, en het toe na die afwerking van hoede gegaan.
Wie uit die algemene prentjie van “dood-verbruik” kan breek, is dierehelpers. Perde, honde, katte. As die dier gewerk het, werk gedoen het wat voordelig was vir die eienaar, kan hy as 'n vennoot behandel word. En die spreekwoorde het verander. “Moenie die hond skop nie: die stuiptrekkings sal trek.” "Om 'n kat dood te maak - vir sewe jaar sal jy niks geluk in enigiets sien nie." Gedomesticeerde "vennote" kon reeds name, 'n spesiale plek in die huis, 'n soort respek ontvang.
En wat was die houding van die kerk teenoor diere?! Tempels is in die XII-XIII eeue versier met figure van diere. Byvoorbeeld, Dmitrovsky-katedraal in Vladimir, die Kerk van die Voorbidding op die Nerl. Is dit nie die hoogtepunt van eerbied en respek vir lewende wesens nie – om beelde van lewende wesens in tempels te plaas nie?! Dieselfde word bevestig deur die lys van heiliges wat vandag nog bestaan, met gebede waarheen mens kan wend om diere te help.
Perde – Saints Flor en Laurus; skape – St Anastasia; koeie – St Blaise; varke – Sint Basiliekruid die Grote, hoenders – Sint Sergius; ganse – St. Nikita die Martelaar; en bye – St. Zosima en Savvaty.
Daar was selfs so 'n spreekwoord: "Beskerm my koei, St. Yegoriy, Blasius en Protasius!"
Was in die geestelike lewe van die Russiese volk dan 'n plek vir die "skepsel"?!
Ek wil regtig hierdie draad van spiritualiteit uitbrei na moderne Rusland: na die kwessie van die vermensliking van onderwys en die ontwikkeling van bio-etiek.
Die gebruik van laboratoriumdiere in die onderwys is soos om kinders te dwing om voëls dood te maak deur hulle in die mark te verhandel. Maar die werf is 'n ander eeu. Het niks verander nie?
Byvoorbeeld, in Wit-Rusland het meer as 50% van universiteitsdepartemente van universiteite geweier om eksperimente op diere in die opvoedkundige proses te gebruik. Deur Russiestalige rekenaarprogramme, virtuele 3-d laboratoriums te gebruik, kan studente gelowig bly, en nie tot sinnelose moorde deur pionne in die hande van die onderwysstelsel gedwing word nie.
Rus' sal tog nie 'n tree vorentoe gee nie, sal nie uit die donker bladsye van die geskiedenis spring nie, sal nie sy bitter lesse leer nie?!
Dit is tyd dat Rusland 'n nuwe geskiedenis het – 'n geskiedenis van liefde en deernis vir diere, nie waar nie?!