In hierdie hoofstuk sal die onderwerp van ons oorweging die gunstelingplekke vir kinderwandelings en die gebeure wat daar afspeel, wees. Die eerste doelwit van ons verkenningstoer sal die ysglybane wees.
Ski van die berge af is 'n tradisionele Russiese winterpret wat tot vandag toe bestendig in kinders se lewe bewaar word, maar ongelukkig amper verdwyn het as 'n vorm van vermaak vir volwassenes. Van eeu tot eeu word gebeure op die skyfies vir elke nuwe generasie weergegee. Hulle deelnemers kry 'n waardevolle, in baie opsigte - unieke ervaring, waardig om dit van nader te bekyk. Ysskyfies is immers een van daardie plekke waar die etno-kulturele spesifisiteit van kinders se motoriese gedrag gevorm word, waaroor ons aan die einde van hierdie hoofstuk sal praat.
Gelukkig weet die moderne Russiese man, wie se kinderjare deurgebring is op plekke waar daar 'n regte sneeu winter is (en dit is amper die hele grondgebied van die huidige Rusland), weet steeds hoe skyfies moet wees. Die klousule oor “nog” is nie toevallig nie: byvoorbeeld, in die groot kulturele stad St. Petersburg, waar ek woon, is ski op die normale ysglybaan, so bekend aan die ouer geslag, nie meer beskikbaar vir kinders in baie gebiede nie. . Hoekom is dit? Hier kan ons met 'n sug sê dat die twyfelagtige voordele van die beskawing die goeie ou skyfies vervang. Daarom wil ek begin met hul gedetailleerde beskrywing, wat dan sal help om die sielkundige ingewikkeldhede van kinders se gedrag te verstaan terwyl hulle van die ysige berge af ski.
Die natuurlike weergawe van die glybaan is natuurlike hellings, hoog genoeg en sneeubedekte sodat 'n gerieflike afdraande met water gevul kan word en in 'n ysige pad verander kan word wat glad op 'n plat oppervlak draai. Dikwels word sulke afdraande in die stad in parke gemaak, op die oewer van bevrore damme en riviere.
Kunsmatige ysglybane word vir kinders in tuine en speelgronde gemaak. Gewoonlik is dit houtgeboue met 'n leer en relings, 'n platform aan die bokant en 'n min of meer steil en lang afdraande aan die ander kant, wat in noue kontak met die grond onder is. Omgee volwassenes, met die aanbreek van regte koue weer, vul hierdie afdraande met water sodat 'n redelike lang en breë yspad daarvan nog verder met die grond af strek. ’n Goeie eienaar maak altyd seker dat die oppervlak van die afdraande sonder slaggate is en eweredig gevul word, sonder bles kolle op die ysige oppervlak.
Die gladheid van die oorgang van die afdraande na die grond moet ook nagegaan word. Hulle streef daarna om die rol ys op sy oppervlak glad en lank te maak. Om 'n ysskyfie reg te vul is 'n kuns: dit verg beide vaardigheid, flair en sorg vir die mense wat dit sal ry.
Om die gedrag van kinders op die ysige en sneeuberge waar te neem, is dit die beste vir ons om Sondag na een van die St. Petersburg-parke te gaan, byvoorbeeld na Taurida. Daar sal ons verskeie gerieflike natuurlike hellings vind — redelik hoog, matig steil, met volgepakte sneeu en goed gevulde ysige hellings met lang en breë dreuning aan die einde. Dis altyd besig daar. Kinders se mense is van verskillende geslagte, van verskillende ouderdomme, van verskillende karakters: sommige op ski's, sommige met slee (hulle is op sneeuhellings), maar bowenal — op hul eie voete of met laaghout, karton, ander voerings om te gaan af op hul rug — dié streef na 'n ysige heuwel . Volwasse begeleiders staan gewoonlik op die berg en vries, en kinders skarrel op en af, en hulle is warm.
Die heuwel self is eenvoudig en onveranderlik, vir almal dieselfde: die ysige pad, steil afdraend, sprei uit voor almal wat dit wil hê — dit nooi net. Jy kan vinnig die eienskappe van die skyfie leer: as jy 'n paar keer afbeweeg het, kan 'n persoon dit redelik goed voel. Alle byeenkomste op die heuwel hang verder van die ryers self af. Ouers het min betrokkenheid by hierdie proses. Gebeure word deur kinders geskep in ooreenstemming met hul behoeftes en begeertes, wat verbasend individueel is, ten spyte van die feit dat almal uiterlik dieselfde ding doen. Die skema van aksies is dieselfde vir almal: nadat hulle vir hul beurt gewag het (daar is baie mense, en daar is altyd iemand wat reeds bo aan die begin van die afdraande is), vries die kind vir 'n oomblik en gly dan af op een of ander manier, probeer om die heel einde van die ysgedreun te bereik, draai om en begin veral vinnig weer die heuwel klim. Dit alles word male sonder tal herhaal, maar die ywer van kinders neem nie af nie. Die belangrikste gebeurtenis-belangstelling vir die kind is die take wat hy homself stel, en die metodes wat hy uitgevind het vir die implementering daarvan. Maar binne die raamwerk van hierdie take neem die kind altyd twee konstante komponente in ag: die gladheid van die oppervlak en die spoed van afkoms.
Om 'n ysige berg af te klim is altyd gly, hetsy op jou voete of op jou boude. Sweef gee 'n baie spesiale ervaring van direkte dinamiese kontak van die liggaam met die grond, nie soos die gewone sensasies wanneer jy loop, staan en sit nie. 'n Persoon wat op 'n steil yskoue pad afgly, voel die geringste veranderinge in terrein, onbeduidende slaggate en stampe met daardie deel van sy liggaam wat in direkte kontak met die grond is (voete, rug, rug). Dit eggo dwarsdeur die liggaam, bepaal die stabiliteit daarvan en laat 'n mens die menigte liggaamlike gewrigte en die komplekse struktuur van ons hele liggaamlike ekonomie voel. Die afkoms van die ysige berg op voete, op die rug, op die rug is altyd 'n direkte, akuut gevoel deur 'n persoon, verlengde in tyd interaksie van sy eie liggaam met die vlees van die aarde - die ewige ondersteuning van alles wat beweeg.
Sulke ervarings was baie aanskoulik en betekenisvol in die vroeë tydperk van die lewe, toe die kind net leer kruip, staan en loop. Hulle word gewoonlik later in die lewe dof, aangesien sit, staan en loop outomaties en sonder bewuste beheer word. 'n Afname in bewustheid verminder egter nie die diep betekenis van die volle kontak van ons liggaam met die grond onder ons voete nie. Dit is algemeen bekend in die psigoterapeutiese praktyk dat die kwaliteit van hierdie kontak 'n persoon se "gegrondheid" in die werklikheid bepaal: normale energie-uitruiling met die omgewing, korrekte postuur en gang, maar die belangrikste, 'n persoon se "geworteldheid" in die lewe, sy onafhanklikheid, die sterkte van die fondament waarop hy rus. persoonlikheid. Dit is immers nie toevallig dat hulle sê: “Hy het grond onder sy voete nie!” Dit blyk dat hierdie uitdrukking nie net figuurlik nie, maar ook in die letterlike sin van die woord verstaan moet word. Mense met ernstige persoonlikheidsprobleme wat verband hou met 'n gebrek aan kontak, trap regtig nie met hul hele voet op die grond nie. Hulle het byvoorbeeld 'n onbewustelike neiging om hul liggaamsgewig op hul tone te skuif en nie behoorlik op hul hakke te leun nie. Daarom is daar in liggaamsgeoriënteerde psigoterapie baie praktiese metodes ontwikkel om kontak tussen 'n mens en die wêreld te bewerkstellig deur lewe — en bewustheid van die kontak van 'n mens se liggaam met verskeie tipes ondersteunings, en bowenal met die grond onder 'n mens se voete.
In hierdie opsig is om by 'n ysglybaan af te stap 'n ideale tipe natuurlike opleiding wat die onderste ledemate fisies perfek versterk en 'n persoon help om die omvang van verskeie ervarings te voel oor hoe om op jou voete in die lewe te bly. Inderdaad, jy kan nie op tone die berg afgaan nie. Hieronder sal ons dit oorweeg met lewendige voorbeelde. En nou, om die psigo-fisiologiese prentjie te voltooi, moet bygevoeg word dat ry van die ysige berge op die voete die voorkoming van stagnasie in die onderlyf is, want in hierdie geval vind 'n aktiewe vrystelling van energie deur die bene plaas. Vir moderne mense is dit baie belangrik as gevolg van konstante sit, onaktiwiteit en 'n afname in loopvolume. (Om die gedagte te konkretiseer, kan ons sê dat dit die voorkoming van ovariale siste en baarmoederfibroïede by vroue en prostaatadenome by mans is. Soos u weet, word ons tyd gekenmerk deur 'n skerp toename in hierdie siektes.)
Kinders gebruik drie basiese maniere om by 'n ysglybaan af te gly, wat ooreenstem met toenemende grade van perfeksie. Die eenvoudigste (dit is hoe die kleintjies ry) is op die rug, die tweede, oorgangs, is hurk (dit is reeds op sy voete, maar steeds in 'n lae posisie sodat dit nie hoog val nie) en die derde, ooreenstemmende aan die hoër klas, is op sy voete, soos hulle moet in staat wees om jonger studente. Eintlik, om op jou voete teen die heuwel af te beweeg — dit is, in die verstaan van die kinders, om werklik af te beweeg. Binne hierdie drie maniere is daar baie variasies wat gesien kan word in die prestasie van kinders wat op 'n glybaan ry.
Hier is 'n vier- of vyfjarige. Hy skater reeds sonder die hulp van sy ma. Hierdie drie-vier-jarige kinders word gewoonlik deur ma's gehelp om eweredig op die mat te sit en word liggies van bo af in die rug gedruk om die beweging te begin. Hierdie een doen alles self. Hy gly reg op sy agterlyf, hy het geen beddegoed nie, maar sy hande is besig. Hy klim die heuwel op en dra versigtig 'n groot stuk bevrore sneeu in sy hande. Nadat die kind boontoe vir sy beurt gewag het, gaan sit die kind met konsentrasie op die ys, kyk rond, druk 'n stukkie sneeu op sy maag, skraap moed bymekaar en ... laat die sneeu voor hom afrol. Die aanskoue van 'n bewegende stuk wat die weg vir hom oopmaak en na hom roep, kalmeer die baba. Hy stoot weg en beweeg daarna uit. Onder tel hy sy metgesel op en hardloop met 'n stuk, tevrede, boontoe, waar alles weer metodies herhaal word.
Soos ons kan sien, is hierdie kind 'n "beginner". Hy leef die idee van selfafkoms: hoe is dit om te rol? Hoe is dit vir jouself? Die voorbeeld van ouer kamerade is nie inspirerend genoeg nie - hulle is anders. Die kind voel eensaam en het 'n gedragsmodel nodig wat vir hom duidelik is. 'n Stuk bevrore sneeu wat die kind voor hom gebring en afgedruk het, speel die rol van 'n losstaande deeltjie van die "ek" van die kind self, en die beweging daarvan bepaal vir hom die patroon van optrede. As die ouer kind, wat vir die afdraand voorberei het, in sy gedagtes dink hoe hy af sal beweeg, dan moet die kleintjie dit met sy eie oë sien, met die voorbeeld van die beweging van 'n voorwerp waarmee hy 'n interne verbinding het. soos “hierdie is myne”.
Kinders van sewe of agt jaar oud is vlot in die kuns om op hul rug te ry. Hulle weet wat om onder hulle te sit sodat daar 'n goeie gly is: hulle hou van laaghout, stukke dik karton, maar hulle waardeer ook die geleentheid om uit te trek, sit op 'n interessante ding (bottelboks, wasbak, ens.), wat bemoeilik die taak en verander die afdraande in 'n speletjie. Ervare kinders ken die situasie goed: hulle weet hoe om sterk aan die bopunt af te druk, maksimum versnelling tydens die afdraande te behaal en baie ver af te rol. Hulle kan óf dan óf vinnig opstaan, hul beddegoed optel en padgee vir die kinders wat agter hulle aanstorm, óf hulle kan skilderagtig onder gaan lê om die laaste oomblik van afkoms vas te stel en die rustoestand ten volle te geniet.
Kinders wat op hul rug afgly, voel veilig - hulle het nêrens om te val nie. Hulle geniet liggaamlike sensasies van kontak met die ysoppervlak, gly en spoed, en probeer selfs om hierdie sensasies op te skerp. Hulle vergroot byvoorbeeld die area van liggaamskontak wanneer hulle op hul maag afrol, op hul rug met hul arms en bene uitgestrek, of hulle rangskik 'n "bondel-en-klein" onder met ander kinders, en dan hulle gaan voort om in die sneeu te wentel, nadat hulle reeds die ysige paadjie verlaat het.
Die kind doen alles om die gevoel van sy liggaamlike grense maksimaal te verlewendig, om die teenwoordigheid van homself in sy liggaam sensueel uit te leef, om sy lewenskragtig-liggaamlike wese te voel en — hieroor te verheug. Die ervaring van die integriteit van die "ek" vul altyd 'n mens met energie en vreugde. Dit is nie verniet dat 'n volwassene altyd getref word deur die besondere lewendigheid waarmee kinders onder opspring en weer die heuwel opstorm nie.
Hier sal dit gepas wees om te onthou dat die afrol van 'n berg in die Russiese volkskultuur nog altyd geassosieer is met die idee om die vloei van lewenskragte te verkry en te versnel, beide in 'n persoon en in die aarde waarmee hy interaksie het. Daarom het mense van alle ouderdomme tydens die winterkalendervakansie die berg probeer afbeweeg. Kinders het vinnige energie nodig vir groei, pasgetroudes vir 'n suksesvolle begin van die lewe saam, en ou mense vir die voortsetting daarvan. Daar is geglo dat as 'n ou man die berg op Maslenitsa verlaat, hy tot die volgende Paasfees sou leef.
In die volkstradisie is aangevoer dat die rol van mense van die berge af ook 'n aktiverende effek op die aarde het — dit is genoem «die ontwaking van die aarde»: die rollende mense maak haar wakker, wek in haar die lewegewende energie van die komende lente.
Op die ouderdom van sewe of agt leer 'n kind om op sy voete teen 'n yskoue berg af te gly, en op die ouderdom van nege of tien weet hy gewoonlik goed hoe om dit te doen - hy is in staat om af te beweeg "moeilike" berge, hoog , met 'n lang ongelyke afdraande.
Deur hierdie vaardigheid te bemeester, los die kind 'n hele reeks motoriese take op en gaan voort om te leer, asook fisies en geestelik sy liggaam uit te werk. Die behoefte om op die voete te bly ontwikkel hul veerkragtigheid, wat bereik word as gevolg van die beweeglikheid van die gewrigte en die harmonieuse werk van die kinematiese ketting: tone - enkels - knieë - bekken - ruggraat. Die vermoë om balans te handhaaf word bepaal deur die samewerking van spiersensasies met die werk van die vestibulêre apparaat en visie.
Weereens - op die ysberg is daar 'n natuurlike opleiding van wat nodig is in baie situasies van die alledaagse lewe. Dit is immers wenslik om oral stabiliteit en balans te handhaaf.
As u kinders waarneem, kan 'n mens agterkom dat elke kind op 'n manier ry wat ooreenstem met die limiet van sy persoonlike vermoëns, maar dit nie oorskry nie. Die kind wil die maksimum van sy prestasies wys, maar terselfdertyd nie beseer word nie. Normaalweg het normale kinders 'n goeie sin vir hul perke. Neurotiese en psigopatiese kinders voel dit erger: hulle is óf te skaam, óf, omgekeerd, het nie 'n gevoel van gevaar nie.
Op die skyfie word die kind se vermoë om al hoe meer nuwe take vir homself uit te dink en daardeur 'n voortdurende bydrae tot die verryking van die situasie te lewer duidelik gemanifesteer. Dit is hoe die kind sy kommunikasie met die spelvoorwerp (in ons geval, met 'n skyfie) verleng en dit in 'n bron van persoonlike ontwikkeling verander. Kinders hou oor die algemeen van speelgoed wat nie 'n streng gedefinieerde manier het om dit te gebruik nie: transformators en enige voorwerpe met 'n groot aantal grade van vryheid - hulle laat almal baie aksie "op hul eie", na die diskresie van die gebruiker toe.
Wanneer kinders min of meer die tegniese vaardighede bemeester het om by 'n ysglybaan af te gaan op een van die maniere wat hierbo beskryf is, kom hul kreatiewe soektog gewoonlik deur veranderinge in postuur en uitbreiding van metodes van afkoms.
Die kind beweeg byvoorbeeld goed op die rug. Heel waarskynlik sal hy dan probeer leer hoe om te versnel aan die begin van die afdraande, alles probeer waarop hy kan sit om so ver as moontlik uit te beweeg en te rol, die moontlikhede ondersoek om bykomende rotasies om sy "vyfde punt te maak". ”, wanneer hy reeds teen 'n stadige spoed op 'n egalige yskoue gang op die grond rol, ens. Dit sal vir hom interessant wees om op sy maag, op sy rug af te gly, agteroor te sit, waarvoor kinders gewoonlik bang is, " by 'n trein" — omhelsing van die kind wat voor hom sit ("Waarheen gaan ons?"), Op 'n plastiekbottelkrat, soos op 'n troon, ens. P.
As die kind verder nie waag om na 'n hoër vlak van ski te beweeg en te probeer hurk of op sy voete nie, dan sal hy waarskynlik stop by sommige van die aangenaamste maniere vir hom om af te daal en in die spel te duik: terwyl hy ry, sal hy stel hom voor in een of ander rol en lewende gebeurtenisse wat reeds onsigbaar is vir 'n eksterne waarnemer.
Alhoewel soms hierdie denkbeeldige gebeure ook deur die uiterlike gedrag van die kind ontrafel kan word. Hier, langs die ysglybaan, gly 'n groot seun op 'n slee teen 'n steil sneeuhelling af. Hy is dertien jaar oud, en hy rol soos 'n kleintjie telkens op 'n slee af, en dan met konsentrasie en vrolik op, en alles begin weer. Hoekom is hy nie verveeld nie? Hierdie eenvoudige beroep is immers duidelik nie vir sy ouderdom nie! As ons sy optrede van nader beskou, vind ons dat hy, blyk dit, nie 'n slee ry nie.
Die seuntjie is donkerkop, met smal oë, lyk soos 'n Tatar. Hy sit op sy slee, leun agteroor, stewig rus hy sy uitgestrekte, half gebuigde bene op die voorste draai van die hardlopers, in sy hande is 'n lang tou, waarvan albei punte aan die voorkant van die slee vasgemaak is. Hy gly teen 'n hoë sneeuhelling af. Die hoofgebeure begin vir hom op die oomblik wanneer die slee spoed optel. Dan verander die seun se gesig, sy oë vernou, sy bene rus nog sterker op die voorste rondheid van die hardlopers, soos in stiebeuels, hy leun nog meer terug: sy linkerhand, wat die middel van die dubbele tou in 'n vuis vasdruk, trek dit styf, soos teuels, en sy regterhand, onderskep 'n lang lus van dieselfde tou wat uit die vuis van die linkerkant steek, swaai dit passievol in sirkelbewegings, asof hy met 'n sweep draai en fluit, sy perd aanspoor. Hierdie is nie 'n seun wat op 'n slee teen 'n berg afry nie, maar 'n steppe-ryer wat op volle spoed galop en iets vorentoe sien. Vir hom is beide die glybaan en die slee 'n middel. 'n Skyfie is nodig om 'n gevoel van spoed te gee, en 'n slee is nodig om iets op te saal. Die enigste ding waaruit die onmiddellike inhoud van die speletjie bestaan, is die ervaring van die seun wat vorentoe jaag.
Almal ry onafhanklik — dit is 'n individuele saak, wat die kind se aandag op sy eie liggaamlike self en sy persoonlike ervarings fokus. Maar die situasie op die heuwel is natuurlik sosiaal, aangesien 'n kindervereniging daar saamgetrek het. Dit maak nie saak dat kinders volkome vreemdelinge is en nie met mekaar kommunikeer nie. Trouens, hulle neem ander waar, vergelyk hulself met hulle, neem gedragspatrone aan en pronk selfs voor mekaar. Die teenwoordigheid van eweknieë wek by die kind die begeerte om op die beste moontlike manier voor die mense te verskyn, soos hulle sê, om die produk met sy gesig aan te bied, en daarom inspireer hom tot kreatiewe soektogte.
Op die heuwel kan jy 'n ryk sosiale ervaring kry. Aangesien die kinders se mense daarop van verskillende geslagte en verskillende kalibers is, kan jy die mees uiteenlopende gedragspatrone daar waarneem en iets vir jouself neem. Kinders leer in 'n oogwink by mekaar. Om hierdie proses te beskryf, lyk die volwasse woord «kopiëring» te neutraal-traag. Die kinderterm «lek» — dra die mate van nabyheid van sielkundige kontak en die kind se interne identifikasie met die model wat hy gekies het om te volg baie meer akkuraat oor. Dikwels neem die kind nie net die manier van aksie aan nie, maar ook newe-kenmerke van gedrag - gesigsuitdrukkings, gebare, huil, ens. Dus, die eerste sosiale wins wat op die skyfie gemaak kan word, is die uitbreiding van die repertoire van gedrag.
Die tweede is die kennis van sosiale norme en reëls van die koshuis. Hul noodsaaklikheid word deur die situasie bepaal. Daar is baie kinders, en daar is gewoonlik een of twee yshellings. Daar is 'n volgordebepaling probleem. As jy nie die ouderdom, beweeglikheid, behendigheid van kinders wat voor en agter ry nie in ag neem nie, dan is val en beserings moontlik - daarom is daar 'n probleem om afstand en algemene oriëntasie in die ruimte van die situasie te handhaaf. Niemand verklaar spesifiek die gedragsnorme nie - hulle word deur hulself geassimileer, deur die nabootsing van jonger ouderlinge, en ook omdat die selfbehoudinstink aangeskakel is. Konflikte is relatief skaars. Op die skyfie kan jy duidelik sien hoe die kind leer om sy gedrag in die ruimte van die situasie te versprei, in ooreenstemming met die afstand en spoed van beweging van die deelnemers en sy eie.
Die derde sosiale aanleer terwyl jy afdraand ry, is die spesiale geleenthede vir direkte kommunikasie (insluitend liggaamlik) met ander kinders. 'n Volwasse waarnemer kan 'n wye reeks verskillende vorme en maniere sien om verhoudings tussen kinders op die glybaan te vestig.
Sommige kinders ry altyd self en vermy kontak met ander. Nadat hulle die berg afgery het, probeer hulle so vinnig as moontlik uit die pad kom van diegene wat agter hulle aanrol.
En dan is daar die kinders wat lus is vir vel-tot-vel-kontak: hulle gee nie om om 'n bietjie "hoop-en-klein" te maak aan die einde van 'n helling teen 'n berg af nie, waar kinders wat teen verskillende spoed beweeg soms teen elkeen stamp. ander. Dit gee hulle plesier om aan die einde van spoed 'n botsing of 'n gesamentlike val van nog een of twee mense uit te lok, sodat hulle later kan peuter en uit die algemene hoop kom. Dit is 'n vroeë kinderjare om die behoefte aan kontak met ander mense deur direkte liggaamlike interaksie te bevredig. Dit is interessant dat dit op die skyfie dikwels gebruik word deur kinders van 'n redelike ouderdom, wat om een of ander rede nie ander maniere kan vind om sosiale verhoudings met hul maats te vestig nie, en ook ly aan die gebrek aan liggaamlike kontak met hul ouers wat nodig is vir kinders .
'n Meer volwasse weergawe van die fisiese kommunikasie van kinders is dat hulle ooreenkom om saam te ry en mekaar soos 'n "trein" vas te hou. Hulle doen dit in pare, drieë, viere, en moedig hul kamerade aan om verskillende maniere van skaats te probeer. Kinders kry dus 'n verskeidenheid van motoriese en kommunikatiewe ervaring, asook 'n goeie emosionele bevryding wanneer hulle saam gil, lag, skree.
Hoe ouer en sosiaal dapper die kind is, hoe meer waarskynlik is dit dat hy op die ysglybaan nie net homself sal toets nie, maar ook sal oorgaan na klein sosio-sielkundige eksperimente. In preadolessensie is een van die aanloklikste onderwerpe van sulke eksperimente om maniere te ondersoek om verhoudings met ander kinders te bou en hul gedrag te beïnvloed: hoe om hul aandag te kry, hulle hulself te laat respekteer, in die wentelbaan van hul optrede in te sluit, en selfs hoe om ander te manipuleer. Dit alles word baie versigtig gedoen. Gewoonlik hou kindermense die basiese wet van die glybaan na: ry self en laat ander ry. Hulle hou nie van selfgeldende roekelose bestuurders nie en hou 'n afstand na hulle toe.
Gewoonlik eksperimenteer kinders deur moeilike groepsituasies te skep (dit word meer dikwels gedoen met betrekking tot kennisse) of om klein emosionele skud vir ander te reël. Die taak van die proefpersone is om selfversorgend en selfversorgend te bly.
Hier staan ’n kind afwagtend op die rand van ’n ysige helling in die middel van ’n sneeuhelling en kyk hoe die kinders afgly. Wanneer sy maat verbyry, spring die kind skielik van die kant af en klou aan hom. Afhangende van die stabiliteit van 'n vriend, val die kinders óf saam, óf die tweede een kry dit reg om hulself aan die eerste te heg, en hulle staan op en rol soos 'n "trein" tot aan die einde.
Hier is 'n seun van so twaalf, wat behendig, met versnelling, op sy voete ry, luidkeels gejoel, teen die heuwel ophardloop. Hy was baie verbaas dat 'n kind van nege jaar oud, wat ver vooruit rol, skielik van hierdie gehuil geval het. Toe begin die twaalfjarige met belangstelling hierdie effek telkens weer nagaan, en vir seker: sodra jy hard fluit of agterop skree van stadigbewegende en onstabiele kinders wat op hul voete teen die heuwel afbeweeg, verloor dadelik hul balans en begin wankel, of selfs val, asof van die fluitjie van die Nagtegaal die Rower.
Oor die algemeen, op 'n heuwel is 'n persoon met 'n oogopslag sigbaar. As hy ry, wys hy sy persoonlike eienskappe: die mate van aktiwiteit, vindingrykheid, selfvertroue. Die vlak van sy aansprake, kenmerkende vrese en vele meer is duidelik sigbaar. Dit is nie verniet dat in die volksgemeenskaplike kultuur ski van die berge af op wintervakansies nog altyd die onderwerp van waarneming, skinderpraatjies en gerugte van die dorpsmense was nie. Op grond van hierdie waarnemings is selfs voorspellings gemaak oor die toekomstige lot van die skiërs, veral as hulle pasgetroudes was: wie eerste val, sou die eerste wees om te sterf. As hulle eenkant saam geval het, sal hulle saam wees in die moeilikhede van die lewe. Hulle het aan verskillende kante van die ysbaan uitmekaar geval - so sal hulle doen op die lewenspad.
Daarom, terwyl die kind ry, kan die ouer ook nie net verveeld en koud wees nie, maar ook hul breinkind met voordeel dophou. Die glybaan onthul die liggaamlike probleme van kinders: ongemaklikheid, swak koördinasie van bewegings, onstabiliteit as gevolg van onvoldoende kontak van die voete met die grond, onderontwikkeling van die bene en 'n opwaartse verskuiwing in die swaartepunt van die liggaam. Daar is dit maklik om die algemene vlak van liggaamlike ontwikkeling van die kind te bepaal in vergelyking met ander kinders van sy ouderdom. Dit is merkwaardig dat al hierdie probleme perfek uitgewerk en deels oorleef kan word juis op 'n ysglybaan, wat uit 'n sielkundige oogpunt 'n unieke plek is vir die kognisie en ontwikkeling van die kind se liggaamlike "ek" in natuurlike toestande. In hierdie verband kan geen skool liggaamsopvoedingsles met 'n glybaan meeding nie. Inderdaad, in die klaskamer gee niemand aandag aan die individuele sielkundige en liggaamlike probleme van kinders nie, veral omdat die onderwyser nie diep ingaan om hul interne oorsake op te klaar nie. Dikwels is hierdie redes gewortel in die vroeë kinderjare van die kind, toe die vorming van die liggaamsbeeld plaasgevind het, dan - die skemas van die liggaam en die stelsel van geestelike regulering van bewegings. Om die mislukkings wat ontstaan het in die proses van die ontwikkeling van die liggaamlike «ek» van die student te verstaan en uit te skakel, moet die onderwyser sielkundig geletterd wees, wat ons onderwysers baie kortkom. Jy benodig ook 'n sielkundig gebaseerde program van liggaamlike opvoeding. Aangesien dit nie die geval is nie, gee die skoolonderwyser dieselfde take vir almal in ooreenstemming met die onpersoonlike algemene ontwikkelingsprogram van liggaamlike opvoeding.
Maar tydens vrye staptogte in die natuurlike objek-ruimtelike omgewing, veral op 'n ysglybaan, stel die kinders self take vir hulself op in ooreenstemming met die dringende behoeftes van hul liggaamlike en persoonlike ontwikkeling. Hierdie behoeftes sal dalk glad nie saamval met die onderwyser se idees oor wat nuttig en nodig is vir die kind nie.
Daar is 'n hele reeks kinders se probleme wat verband hou met die ontwikkeling van die liggaam "I" en die sosialisering van die liggaam, wat feitlik nie deur volwassenes erken word nie. Eintlik is die bron van baie probleme van hierdie soort gewoonlik oortredings in die verhouding van ouers met hul kind. Volwassenes kan hom nie net help om hierdie probleme die hoof te bied nie, maar begin selfs om die kind te vervolg wanneer hy dit op sy eie maniere probeer doen, irriterend en onverstaanbaar vir 'n volwassene.
Sommige kinders hou daarvan om byvoorbeeld op die vloer, op die gras, op die sneeu rond te rol - onder enige voorwendsel en selfs daarsonder. (Ons het dit al opgemerk in die gedrag van sommige kinders op die heuwel) Maar dit is onbetaamlik, hiervoor skel hulle, dit word nie toegelaat nie, veral as die kind reeds groot is en skool toe gaan. Alhoewel sulke begeertes by 'n tiener gevind kan word. Hoekom? Waar kom hulle vandaan?
Aktiewe rondrol (met rol, draai van rug na maag, ens.) verskaf 'n intensiteit van sensasies van aanraking en druk op groot oppervlaktes van verskillende dele van die liggaam. Dit verskerp die helderheid van die ervaring van die grense van die liggaam en die tasbare teenwoordigheid van sy individuele dele, die ervaring van sy eenheid en digtheid.
In neurofisiologiese terme sluit sulke vilt 'n spesiale kompleks van diep breinstrukture (thalamo-pallidar) in.
Dit verskaf regulering van bewegings gebaseer op spier (kinestetiese) sensasies binne die koördinaatstelsel van 'n mens se eie liggaam, wanneer die belangrikste ding vir 'n persoon is om homself te voel, en nie die wêreld om hom nie, wanneer sy motoriese aktiwiteit ontvou binne die grense van sy eie liggaam. liggaamsbewegings en is nie na enige voorwerpe buite gerig nie.
In sielkundige terme bied so 'n walging 'n terugkeer na jouself, kontak met jouself, eenheid van die liggaam met die siel: immers, wanneer 'n persoon onbaatsugtig walm, is sy gedagtes en gevoelens met niks anders as om homself besig te hou nie.
Hoekom soek die kind sulke toestande? Die rede kan beide situasionele en langtermyn wees.
Die begeerte om rond te lê ontstaan dikwels by 'n kind wanneer hy geestelik moeg is - van leer, van kommunikasie, en nog nie ander maniere bemeester het om na rus oor te skakel nie. Dan het die kind sy aandag nodig, wat voorheen buite geneem is en vir 'n lang tyd op vreemde voorwerpe gefokus is: op die take wat die onderwyser gestel het, op die woorde en optrede van die mense rondom hom, om terug te keer, binne die liggaamlike ruimte van die ek Dit stel die kind in staat om terug te keer na homself en te rus van die wêreld, wegkruip in sy liggaamlike huis, soos 'n weekdier in 'n dop. Daarom is daar byvoorbeeld kinders wat na 'n les in die kleuterskool of selfs na 'n les tydens 'n skoolpouse op die vloer moet lê.
By volwassenes sal die gedragsanalog van die kinderlike begeerte om te gaan lê die begeerte wees om te gaan lê, lui beweeg, met toe oë, in die geurige water van 'n warm bad.
'n Langtermyn, aanhoudende oorsaak van sommige kinders se begeerte om te wentel, is 'n vroeë kinderjareprobleem wat tot op ouer ouderdomme kan voortduur. Dit is die gebrek aan die hoeveelheid aanraking wat nodig is vir die kind en die verskeidenheid van liggaamlike kommunikasie met die moeder, sowel as die onvolledigheid van die lewe deur die aanvanklike stadiums van motoriese ontwikkeling. As gevolg hiervan behou die kind telkens weer 'n infantiele drang om intense sensasies van aanraking en druk te ontvang, om die toestand van kontak van sy liggaam met iets anders uit te leef. Laat dit 'n surrogaatkontak wees — nie met 'n ma wat streel, drukkies, in haar arms vashou nie, maar met die vloer, met die aarde. Dit is belangrik vir die kind dat hy deur hierdie kontakte liggaamlik voel dat hy bestaan - "Ek is."
'n Volwasse kind het baie min sosiaal aanvaarbare maniere om die psigo-liggaamlike ervaring wat hy in die vroeë kinderjare ontbreek het te kry sonder om kritiek van volwassenes te veroorsaak. Een van die beste plekke vir hierdie doeleindes is 'n ysglybaan. Hier kan jy altyd 'n eksterne motivering vir jou optrede vind en jou verborge begeertes op 'n heeltemal wettige manier vervul, ongeag ouderdom.
Hier is byvoorbeeld hoe 'n lang, ongemaklike, dikwels struikelende tiener hierdie probleem op 'n ysige berg oplos. Hy flous gedurig rond, val onder hierdie voorwendsel uitdagend en beweeg as gevolg daarvan lêend uit. Trouens, ten minste, maar hy weet hoe om op sy voete die heuwel af te gly, wat hy eers reeds bewys het. Dit is ook duidelik dat die ou nie net bang is om te val nie. Wanneer hy lêend afklim, hou hy natuurlik daarvan om sy rug, boude, die hele liggaam as geheel te voel - hy probeer homself wyer uitsprei, op soek na soveel liggaamlike kontak as moontlik met die oppervlak van die ysbaan. Onder vries hy vir 'n lang tyd, leef hierdie toestand, staan dan onwillig op, en ... alles herhaal weer.
'n Meer volwasse en komplekse vorm van uitwerking deur kinders van die onderwerp van kognisie van die liggaamlike «ek», maar reeds in 'n sosiale situasie, is die «hoop-klein» wat aan ons bekend is. Kinders reël dit dikwels aan die einde van die afdraande van die heuwel. As ons van naderby kyk, sal ons sien dat die "hoop-klein" ver van so eenvoudig is as wat dit mag lyk. Dit is nie 'n lukrake stortplek van swermende kinderlywe nie. Kinders het nie net gebots en per ongeluk op mekaar geval nie. Hulle (ten minste sommige van hulle) het hierdie stapel uitgelok en gaan voort om in dieselfde gees op te tree: nadat hulle onder die liggame van ander kinders uitgekom het, val die kind weer doelbewus bo-op hulle, en dit kan verskeie kere herhaal word. Vir wat?
In die «hoop-klein» het die kind se liggaam nie meer interaksie met die inerte oppervlak van die aarde nie, maar met die lewende, aktiewe liggame van ander kinders - weermag, been, grootkop. Hulle leun, stoot, baklei, stapel op van alle kante. Dit is 'n intense kommunikasie van bewegende menslike liggame, en elkeen het sy eie karakter, wat vinnig in aksies gemanifesteer word.
Hier voel die kind nie meer bloot die outonomie van sy liggaam, soos dit was toe dit gevoel het nie. Deur liggaamlike interaksie met sy eie soort te leef, begin hy homself as 'n liggaamlike en terselfdertyd sosiale persoonlikheid ken. ’n “hoop-klein” is immers die mees gekondenseerde kindergemeenskap, in so ’n mate saamgepers dat daar geen afstand tussen sy deelnemers is nie. Dit is 'n soort materiële kondensaat van die kindersamelewing. In sulke noue kontak gaan die kennis van jouself en mekaar baie vinniger as op die gewone ordentlike afstand. Dit is bekend dat vir kinders om te weet is om aan te raak.
In die tradisies van kinderkommunikasie neem liggaamlike bohaai met mekaar (waarvan die apoteose die “hoop-klein” is) altyd 'n belangrike plek in. Dit beëindig dikwels motoriese speletjies (byvoorbeeld 'n algemene stortingsterrein na 'n sprongpad of 'n wedstryd ruiters), dit speel 'n belangrike rol in die groepvertelling van tradisionele skrikwekkende stories, ens.
Ons gaan nou nie die verskillende psigologiese funksies wat so 'n algemene bohaai in die kinders se subkultuur het, in ag neem nie. Dit is vir ons belangrik om te let op die feit dat die periodiek ontstaande begeerte na liggaamlike groepering 'n kenmerkende kenmerk van verhoudings in 'n kindergeselskap is, veral 'n seunsagtige een. (Ons merk self op dat seuns baie vroeër van noue liggaamlike kontak met hul ma gespeen word as meisies, en hulle kry die hoeveelheid liggaamlike kontak wat hulle kort in ophef met hul maats).
Wat vir ons interessant is, is dat «baie-klein» nie net 'n algemene vorm van direkte liggaamlike interaksie met mekaar vir kinders is nie. In die konteks van nasionale kultuur is dit 'n kenmerkende manifestasie van die Russiese volkstradisie om die liggaam te sosialiseer en die kind se persoonlikheid op te voed. Van daar af, die term "hoop-klein" self. Die feit is dat in die volkslewe so 'n klomp kinders dikwels deur volwassenes gereël is. Met ’n kreet: “Hoop-klein! Hoop-klein! — die boere het 'n klomp kinders in 'n armvol opgetel en bo-op mekaar gestort. Die wat uit die hopie geklim het, is weer bo-op almal anders gegooi. In die algemeen, die uitroep "'n klomp klein!" was 'n algemeen aanvaarde waarskuwingsein dat, eerstens, die skreeus die situasie as 'n speletjie beskou, en tweedens, dat hy op die punt was om die «hoop» te vergroot ten koste van sy eie of iemand anders se liggaam. Volwasse vroue het van die kant daarna gekyk en nie ingemeng nie.
Wat was die sosialisering van kinders in hierdie "hoop"?
Aan die een kant het die kind sy liggaam akuut geleef - ingedruk, wriemelende tussen die liggame van ander kinders, en sodoende geleer om nie bang te wees nie, nie om te verdwaal nie, maar om homself te bewaar, uit die algemene stortingsterrein te kruip. Aan die ander kant was dit onmoontlik om vir 'n oomblik te vergeet dat die berg lewende, ploeterende, inmengende liggame familielede, bure, speelmaats is. Daarom, om jouself te verdedig, vinnig en aktief te beweeg, was dit nodig om met begrip op te tree - versigtig om nie iemand se neus te breek nie, nie in die oog te kom nie, om niks aan ander kinders te beskadig nie (sien Fig. 13-6). So het die "hoop-klein" liggaamlike sensitiwiteit (empatie) in verhouding tot 'n ander ontwikkel tot die vaardighede van liggaamlike kommunikasie met noue motoriese kontak van 'n persoon met 'n persoon. Ons het reeds hieroor gepraat toe ons gepraat het oor die etno-kulturele kenmerke van die liggaamlike gedrag van passasiers in Russiese openbare vervoer.
Terloops, 'n bus vol mense is in beginsel verbasend soortgelyk aan 'n "hoop-klein" vir volwassenes — dit is nie sonder rede dat ons dit as 'n wonderlike (hoewel in matigheid) plek beskou het om liggaamlike kommunikasievaardighede met ander in te oefen (voetnoot: In die manlike volkstradisie was "hoop-klein" een van die elemente van die Russiese onderwysskool van die toekomstige vuisvegter. Soos die leser onthou, is Russiese krygers onderskei deur hul uitsonderlike vermoë om op kort afstande te veg, maklik deurdring tot die vyand se persoonlike bewegingsruimte.Die voordele van Russiese nabygeveg-taktiek is duidelik sigbaar in moderne toernooie, wanneer vuiste saamvloei in 'n tweestryd met verteenwoordigers van gevegskunskole.Dieselfde is waargeneem deur tydgenote in hand-aan-hand gevegte tussen Russe soldate (meestal dorpsmanne) en die Japannese tydens die oorlog van 1904-1905.
Om suksesvol te wees in gevegskuns in Russiese styl, is dit nodig om 'n sagte, beweeglike in alle gewrigte, absoluut bevryde liggaam te hê wat reageer op die geringste beweging van 'n maat - 'n Russiese vegter het nie 'n beginhouding nie en kan optree vanaf enige posisie binne 'n klein ruimte (sien Gruntovsky A. V «Russian fisticuffs. History. Ethnography. Technique. St. Petersburg, 1998). Hier kan ons terloops 'n lakoniese beskrywing van die Russiese ideaal van 'n ontwikkelde, harmonieus beweeglike liggaam onthou, wat in volksverhale voorkom: «Aar — tot aar, gewrig — na gewrig.»
In hierdie verband is «baie-klein» inderdaad 'n baie suksesvolle opleidingsmodel vir die ontwikkeling van liggaamlike responsiwiteit en kontak, en hierdie eienskappe word die maklikste by jong kinders gevorm. Die skrywer was baie keer daarvan oortuig in die klasse van E. Yu. Gureev, 'n lid van die «Petersburg Society of Fisticuffs Lovers», wat 'n spesiale program ontwikkel het vir die ontwikkeling van tradisionele Russiese plastisiteit by jong kinders).
Om die tema van die etno-kulturele kenmerke van die motoriese gedrag van kinders op 'n heuwel voort te sit, moet 'n mens natuurlik nie die sentrale gebeurtenis - die glybaan self van die ysige helling - uit die oog verloor nie.
Tydens die winterkalendervakansies in rituele situasies het die vermoë van 'n persoon om goed op sy voete van die berg af te beweeg 'n magiese betekenis gehad. Byvoorbeeld, sodat die linne in die somer lank kan word en die draad daarvan nie breek nie, het die seuns so ver en eweredig moontlik op hul voete gerol en geskree: "Ek rol op my ma se linne!"
Maar oor die algemeen, vir 'n Russiese persoon, word die vermoë om stabiel te wees altyd getoets deur sy vermoë om behendig op sy voete op die ys te bly. Net soos 'n hooglander langs steil bergpaadjies en hellings moet kan loop, net soos 'n woestynbewoner die spoed van sand moet voel, so moet 'n Rus goed op ys beweeg. In die winter moet almal dit kan doen weens die eienaardighede van die klimaat en landskap.
In die ou dae, winter feestelike vuisgevegte - "mure" en werklike gevegte met vyande het gewoonlik plaasgevind op die gelyke ys van bevrore riviere en mere, aangesien daar baie van hulle in Rusland is en hulle is wyd. Daarom het vuisvegters noodwendig op ys opgelei om stabiliteit te ontwikkel.
In hierdie sin is 'n hoë ysige berg met 'n lang afdraand 'n plek van maksimum toetsing van 'n persoon deur gladheid gekombineer met spoed en terselfdertyd 'n skool waar hy stabiliteit aanleer en die vermoë om sy bene te voel, te verstaan en te gebruik. Voorheen het baie vloedberge (dws spesiaal oorstroom vir die vorming van 'n ysige helling) op die hoë walle van die riviere 'n uiters groot rollengte gehad - baie tientalle meters. Hoe ouer die kind geword het en hoe beter hy op sy voete gebly het, hoe meer was hy aangetrokke tot die geleentheid om spoed op hierdie hoë berge te leer. Beide kinders en volwassenes het met baie toestelle vorendag gekom, wat afbeweeg waarop dit moontlik was om 'n baie hoë glyspoed te ontwikkel en vir hulself al hoe moeiliker take op te stel vir behendigheid, balans en moed. Van die eenvoudigste toestelle van hierdie soort was ronde "gletsers" - ys met mis wat in 'n sif of wasbak gevries is, spesiale banke waarop hulle te perd gesit het - hul onderste gly was ook bedek vir gladheid met 'n mengsel van bevrore ys en mis, ens. .
Die beroemde woorde van Gogol, wat oor die troika-voël gepraat is: "En watter soort Rus hou nie daarvan om vinnig te ry nie!" - kan volledig toegeskryf word aan ski vanaf hoë ysberge. As daar nie natuurlikes was nie, is hoë houte vir die vakansie gebou, soos gewoonlik in die vorige eeu op Maslenitsa in die middel van St. Petersburg oorkant die Admiraliteit, aan die Neva en op ander plekke gedoen is. Mense van alle ouderdomme het daarheen gery.
Nadat jy deur moderne St. Petersburg-binnehowe en speelgronde gegaan het op soek na Russiese ysglybane, kan mens ongelukkig getuig dat daar min van hulle is - veel minder as wat dit twintig jaar gelede was. Hulle word vervang deur moderne strukture gemaak van beton- of metaalstrukture, wat ook glybane genoem word, maar is glad nie bedoel vir die winterski wat hierbo beskryf word nie. Hulle het 'n smal, geboë en steil metaal afdraand, wat onder die grond opgelig is. Van dit af moet jy op jou rug afgaan of hurk, met jou hande aan die kante vashou en af na die grond spring. Dit het geen ys op nie. Hy het natuurlik geen verdere rol op die grond nie. En die belangrikste - vanaf so 'n heuwel kan jy nie op jou voete staan nie. Hierdie glybaan is vir die somer, dit kom uit die buiteland waar daar geen koue winters met ys is nie.
Die hartseer is dat sulke metaalglybane nou oral Russiese ysskyfies in St. Petersburg vervang. Hier is een van die tuine in die middestad waar ek verlede jaar baie ure spandeer het om te kyk hoe kinders skaats: daar was 'n groot hout-ysglybaan, wat 'n gunstelingplek was vir kinders van al die omliggende woonbuurte. In die wintersaande het selfs hul vaders, wat hulle oorgeslaan het, met hul kinders soontoe gery. Onlangs is hierdie hoek van die tuin herbou - hulle het probeer om dit te moderniseer as gevolg van sy nabyheid aan die Smolny. Daarom is 'n sterk houtglybaan, as gevolg van sy indrukwekkende omvang, afgebreek, en 'n ligvoetige metaalstruktuur van die tipe hierbo beskryf is in die plek daarvan gesit.
Nou is dit verlate rond: ma's sit op banke, klein kinders grawe met grawe in die sneeu, ouer kinders is nie meer sigbaar nie, aangesien daar nie regtig plek is om te ry nie. Om dit te doen, moet jy na die Tauride-tuin gaan, wat redelik ver is, en sonder ouers mag hulle nie daarheen gaan nie. Hoekom het hulle dit aan die ysgly gedoen?
Miskien omdat die nuwe tipe metaalglybaan vir die organiseerders mooier en moderner lyk, “soos in beskaafde lande”. Waarskynlik lyk dit vir hulle meer funksioneel, aangesien dit in die somer gebruik kan word - hoewel sulke skyfies oor die algemeen relatief selde gery word. Gedeeltelik op hierdie manier word die behoefte aan bykomende instandhouding van die skyfie verwyder - sy vulsel. Natuurlik sal die kind nie eers met so 'n glybaan verdwyn nie, hy sal uitvind hoe om dit te hanteer, maar iets wat vir hom belangrik is, sal saam met die ysglybaan verdwyn. Die objek-ruimtelike omgewing rondom hom sal verarm — die kind sal verarm.
Soos enige ding wat deur mense vir huishoudelike gebruik geskep word, dra 'n skyfie van een of ander soort 'n konstruktiewe idee wat nie van nuuts af ontstaan het nie. Dit weerspieël die sielkunde van die mense wat die skyfie geskep het - hul stelsel idees oor wat nodig en belangrik is vir die toekomstige gebruiker. In elke ding is aanvanklik neergelê hoekom en hoe dit mense sal dien. Dit is hoekom dinge uit ander eras en kulture inligting dra wat in hul toestel ingeprent is oor die mense vir wie dit bedoel was. Deur enige ding te gebruik, sluit ons aan by die sielkunde van die skeppers daarvan, want ons wys presies daardie eienskappe wat deur die ontwerpers aanvaar is as nodig vir die suksesvolle gebruik van hierdie ding. Byvoorbeeld, om 'n ou pak aan te trek, voel 'n persoon dat om dit korrek te dra 'n spesiale postuur, plastisiteit, bewegingstempo behels - en dit begin op sy beurt die selfbewustheid en gedrag van 'n persoon wat in hierdie pak geklee is, verander.
So is dit met skyfies: afhangende van wat dit is, verander die gedrag van kinders wat van hulle af ry. Kom ons probeer om die sielkundige vereistes wat in die skyfies van die twee tipes wat ons beskryf het ingeprent, te vergelyk.
Kom ons begin met moderne metaalskyfies. Die belangrikste strukturele element wat hulle van Russiese ysskyfies onderskei, is dat die afdraande soos 'n springplank eindig en merkbaar nie die grond bereik nie. Die kind moet óf stadiger ry en aan die einde van die afdraande stop om nie te val nie, óf bekendes op die grond spring soos van 'n springplank. Wat beteken dit?
In vergelyking met ’n rollercoaster word die moontlikheid om te rol hier verminder: die helling is krom en kort, en daarom moet die spoed versigtig beperk word om nie jou neus in die grond te steek nie. Om die glybaan smal te maak, om aan die kante vas te hou, doseer die spoed van afkoms. So 'n skyfie behels matigheid en akkuraatheid: selfbeheersing en beheer oor 'n mens se optrede, wat oor 'n kort tydperk ontvou. Daar is glad nie kontak met die grond in beweging nie.
In hierdie verband is die Russiese ysgly presies die teenoorgestelde. Gewoonlik is dit hoër, sy helling is wyer, dit neem meer spasie in die ruimte op, aangesien 'n lang ysige pad vorentoe langs die grond daarvan strek. Die ontwerp van die rollercoaster is aangepas om maksimum padlengte en rolspoed te verskaf, en daarom was hulle so hoog as moontlik.
As jy so 'n heuwel afry, moet jy die begeerte verlaat om aan iets vas te hou, maar inteendeel, besluit op 'n dapper stoot of hardloop en jaag vorentoe met versnelling, oorgee aan die vinnig ontvouende beweging. Dit is 'n swaai, rol, uitbreiding na die ruimte so ver as wat menslike vermoëns dit toelaat.
Wat betekenis betref, is dit een van die maniere om 'n spesiale toestand van uitgestrektheid te ervaar, wat so belangrik is vir die Russiese wêreldbeskouing. Dit word bepaal deur die breedtegraad en lengtegraad van die potensiële draai van die interne kragte van 'n persoon in die ruimte van die omliggende wêreld. In ons kultuur het dit tradisioneel tot die kategorie van die hoogste ervarings van 'n Russiese persoon in sy verhouding met sy geboorteland behoort. (voetnoot: Derdens, 'n metaalglybaan neem die basiese voorvereistes vir die sosiale interaksie van kinders weg: dit is nie meer moontlik om saam af te gly of 'n "tros" te rangskik nie, want die helling is kort en smal, met 'n skerp druk sal daar wees 'n sterk slag op die grond.
Interessant genoeg, in die naburige Finland, is ysgevulde berge feitlik onbekend, veral dié wat spesiaal gebou is, waaruit hulle op hul voete sou ry. En dit ten spyte van die ooreenkoms van die klimaat (koue winter) en die feit dat Finland lank reeds deel van die Russiese Ryk is. Finne hou van hul natuurlike sneeuhellings, waarvandaan hulle slee en ski, soms op hul rug, op plastiekvoerings. Vir die lente-somer-vermaaklikhede van kinders is daar klein plastiekskyfies van die tipe wat ons hierbo beskryf het as "nuutrooi".
Dieselfde prentjie in Swede, my informant - 'n veertigjarige Sweed, wat die geskiedenis en kultuur van sy vaderland baie goed ken, het dit wyd en syd gereis - getuig dat hulle baie natuurlike sneeuberge het. Hulle gaan ski en slee. Maar dit kom by niemand op om hulle vol te maak, in ys te verander en op hul voete daaruit te beweeg nie. Boonop om kunsmatige ysskyfies te bou.
Interessant genoeg bevat die subkultuur van Sweedse kinders baie van die vorme van interaksie met die landskap wat in hierdie boek beskryf word. Soos Russiese kinders maak hulle «geheime» en «wegkruipplekke», op dieselfde manier waarop seuns vir meisies se «geheime» jag. (Wat volgens 'n sestigjarige Amerikaner ook tipies is vir plattelandse kinders in Kanada). Soos Russiese kinders wat in die Oeral en Siberië woon, maak klein Swede vir hulself "skuilhuise" in die winter, soos die iglo's van die Eskimo's of Laplanders, en sit daar by aangesteekte kerse. So 'n ooreenkoms kan vooraf aanvaar word, want beide die maak van "geheime" en die bou van "hoofkwartiere" is te danke aan die psigologiese wette van die vorming van 'n menslike persoonlikheid gemeenskaplik aan alle kinders, wat noue vorme van eksterne uitdrukking vind in verskillende kulture. Selfs die begeerte om van die berge af te beweeg, maak kinders van verskillende lande verwant, maar om teen die ysige berge af te ski, veral te voet, blyk werklik die etno-kulturele spesifisiteit van die Russiese manier van interaksie met hul geboorteland te wees.)
Kom ons gaan terug na die kort metaalskyfies. Hul tweede verskil is dat hulle nie ry terwyl jy staan behels nie, maar net op die rug of hurk. Dit wil sê, die opleiding van die bene as die hoofsteun word afgeskakel, wat inteendeel veral belangrik is vir 'n jonger student op die Russiese ysberg.
Oor die algemeen kan ons sê dat al die hoofkenmerke wat die Russiese ysskyfie onderskei, op die nuwe metaalskyfies geblokkeer word. Hier is regtig 'n ander sielkunde.
Op die nuwerwetse skyfies word aanvaar dat die grade van motoriese vryheid beperk is, selfbeheersing, die dosis van 'n mens se optrede, pure individualisme, die kwaliteit van voetkontak met die grond maak nie saak nie.
Op die Russiese ysskyfies word 'n belangstelling in die spoed en omvang van beweging in die ruimte, die waarde van eksperimentering met die liggaamshouding, die betroubaarheid van kontak van die bene met die grond aanvaar, en word ruim geleenthede vir sosiale interaksie gegee. in die proses van ski.
Daar moet kennis geneem word dat die speelpotensiaal van ysskyfies nie net ooreenstem met die tradisionele Russiese verstandelike samestelling nie, maar ook die vorming daarvan bepaal deur die liggaamlik-psigososiale ervaring wat kinders opgedoen het tydens ski. Dit is nie toevallig dat die ysige berge so 'n belangrike rol gespeel het in die kalender wintervakansies en tradisionele vermaaklikhede nie.
Die ysglybaan beliggaam die Russiese styl van die mens se verhouding met ruimte en spoed. Dit ontvou die Russiese tipe sosiale interaksies met ander mense. Dit druk die idee van die simboliese eenheid van die mens met die aarde ten volle uit.
Daar kan gesê word dat die voorkoms van oorstroomde (dws kunsmatig geskepte) ysberge in tradisionele lewe 'n kulturele gevolg is van die geestelike en geestelike lewe en begrip van die inheemse landskap deur die etniese groep. Daarom het ski vanaf 'n ysige berg so 'n diep en diverse simboliese betekenis in die volkskultuur gehad. Die berg was 'n heilige "plek van krag" - 'n soort "naeltjie van die aarde." Deur daarvan af te ry, het mense in magiese kontak met die aarde gekom, energie daarmee uitgeruil, gevul met die krag van die aarde en terselfdertyd aan die mensewêreld getuig van hul latensie en vermoë om lewenstake uit te voer.
In die gedagtes van moderne mense het die ysglybaan sy magiese betekenis verloor, maar bly 'n betekenisvolle, kragtige plek vir kinders. Dit is aantreklik deurdat dit die kind toelaat om 'n groot kompleks van lewensbelangrike behoeftes van sy persoonlikheid te bevredig. Terselfdertyd blyk die ysheuwel een van die belangrike plekke van etno-kulturele sosialisering te wees, waar die kind ervaar wat hom Russies maak.
Solank ouers kontak met hul liggaam en siel het, hul eie kinderjare-ervaring onthou, solank daar 'n verbintenis met hul geboorteland is, solank daar 'n innerlike gevoel is van die ontoelaatbaarheid van hul kinders wat nie weet wat ski van 'n ware ysberg is, volwassenes in Rusland sal ysskyfies vir hul kinders bou.