Contents [show]
Sy het hom mislei om met haar te trou. Hy was slinks om dit nie te vat nie. Dit is nietemin hierdie egpaar wat die beskermheiliges van die huwelik is. 25 Junie (ou styl) eer ons Peter en Fevronia. Wat kan ons uit hulle voorbeeld leer? Die psigodramaterapeut Leonid Ogorodnov, die skrywer van die "agiodrama"-tegniek, besin.
Die verhaal van Peter en Fevronia is 'n voorbeeld van hoe julle kan leer om mekaar lief te hê, ongeag die omstandighede. Dit het nie dadelik gebeur nie. Hulle was omring deur kwaadwilligers wat nie hierdie huwelik wou hê nie. Hulle het ernstige twyfel gehad … Maar hulle het saam gebly. En terselfdertyd, in hulle paar, was niemand 'n toevoeging tot die ander nie - nie die man vir die vrou nie, nóg die vrou vir die man. Elkeen is 'n onafhanklike karakter met 'n helder karakter.
Plot en rolle
Kom ons kyk na hul geskiedenis in meer detail en ontleed dit vanuit die oogpunt van sielkundige rolle.1. Daar is vier tipes daarvan: somaties (liggaamlik), psigologies, sosiaal en geestelik (transendentaal).
Petrus het teen die bose slang geveg en gewen (geestelike rol), maar hy het die bloed van die monster gekry. As gevolg hiervan het hy met rowe bedek geraak en ernstig siek geword (somatiese rol). Op soek na behandeling word hy na die Ryazan-land geneem, waar die geneser Fevronia woon.
Petrus stuur 'n bediende om haar te vertel hoekom hulle aangekom het, en die meisie stel 'n voorwaarde: “Ek wil hom genees, maar ek eis geen beloning van hom nie. Hier is my woord aan hom: as ek nie sy vrou word nie, dan pas dit nie vir my om hom te behandel nie.2 (somatiese rol - sy weet hoe om te genees, sosiaal - sy wil die vrou van 'n prinslike broer word, wat haar status aansienlik verhoog).
Die geskiedenis van Petrus en Fevronia is die geskiedenis van die heiliges, en baie daarvan sal onduidelik bly as ons daarvan vergeet.
Peter het haar nog nie eens gesien nie en weet nie of hy van haar sal hou nie. Maar sy is die dogter van 'n byeboer, 'n versamelaar van wilde heuning, dit wil sê uit 'n sosiale oogpunt is hy nie 'n paartjie nie. Hy gee kamtige toestemming en beplan om haar te mislei. Soos jy kan sien, is hy nie gereed om sy woord te hou nie. Dit bevat beide slinksheid en trots. Alhoewel hy ook 'n geestelike rol het, want hy het die slang nie net met sy krag verslaan nie, maar met die krag van God.
Fevronia oorhandig 'n doepa vir Peter en beveel, wanneer hy gaan bad, om al die rowe, behalwe een, te smeer. Hy doen dit en kom met 'n skoon liggaam uit die bad - hy is genees. Maar in plaas daarvan om te trou, vertrek hy na Murom, en stuur ryk geskenke aan Fevronia. Sy aanvaar hulle nie.
Gou, van die ongesalfde skurfte, het maagsere weer oor Petrus se liggaam versprei, die siekte keer terug. Hy gaan weer na Fevronia, en alles herhaal. Met die verskil dat hy hierdie keer eerlik belowe om met haar te trou en, nadat hy herstel het, sy belofte nakom. Hulle reis saam na Murom.
Is hier manipulasie?
Wanneer ons hierdie intrige op die hagiodrama plaas (dit is 'n psigodrama gebaseer op die lewens van die heiliges), sê sommige deelnemers dat Fevronia vir Petrus manipuleer. Is dit so? Kom ons vind dit uit.
Die geneser laat sy siekte onbehandeld. Maar sy het immers belowe om hom nie in elk geval te genees nie, maar slegs as hy met haar trou. Sy breek nie die woord nie, anders as hy. Hy trou nie en word nie genees nie.
Nog 'n interessante punt: vir Peter is hul verhouding hoofsaaklik sosiaal: "Jy behandel my, ek betaal jou." Daarom beskou hy dit moontlik om sy belofte om met Fevronia te trou te verbreek en behandel alles wat verder gaan as die sosiale interaksie «siek — dokter» met minagting.
Maar Fevronia behandel hom nie net vir liggaamlike siekte nie en sê direk vir die bediende hiervan: “Bring jou prins hierheen. As hy opreg en nederig in sy woorde is, sal hy gesond wees!” Sy «genees» Peter van bedrog en trots, wat deel uitmaak van die prentjie van die siekte. Sy gee nie net om vir sy liggaam nie, maar ook vir sy siel.
Benader besonderhede
Kom ons let op hoe die karakters nader kom. Petrus stuur eers boodskappers om te onderhandel. Dan beland hy in Fevronia se huis en hulle sien mekaar seker, maar hulle praat steeds deur die bediendes. En eers by die terugkeer van Petrus met bekering vind 'n ware ontmoeting plaas, wanneer hulle mekaar nie net sien en met mekaar praat nie, maar dit ook opreg doen, sonder geheime bedoelings. Hierdie ontmoeting eindig met 'n troue.
Uit die oogpunt van die rolleteorie leer hulle mekaar op die somatiese vlak ken: Fevronia behandel Petrus se liggaam. Hulle vryf mekaar op 'n sielkundige vlak: aan die een kant demonstreer sy haar verstand aan hom, aan die ander kant genees sy hom van 'n gevoel van meerderwaardigheid. Op sosiale vlak skakel dit ongelykheid uit. Op geestelike vlak vorm hulle 'n egpaar, en elkeen behou sy geestelike rolle, sy Gawes van die Here. Hy is die geskenk van die vegter, sy is die gawe van genesing.
regeer
Hulle woon in Murom. Wanneer Peter se broer sterf, word hy 'n prins, en Fevronia word 'n prinses. Die vrouens van die boyars is ontevrede dat hulle deur 'n gewone man regeer word. Die bojare vra vir Petrus om Fevronia weg te stuur, hy stuur hulle na haar: «Kom ons luister na wat sy sal sê.»
Fevronia antwoord dat sy gereed is om te vertrek en neem die waardevolste ding saam met haar. Gedink dat ons van rykdom praat, stem die boyars saam. Maar Fevronia wil Petrus wegneem, en "die prins het volgens die Evangelie opgetree: hy het sy eiendom gelykgestel aan mis om nie die gebooie van God te oortree nie," dit wil sê om nie sy vrou te verlaat nie. Peter verlaat Murom en vaar weg op 'n skip met Fevronia.
Kom ons let op: Fevronia vereis nie van haar man om met die boyars te argumenteer nie, sy is nie beledig dat hy nie haar status as vrou voor hulle verdedig nie. Maar hy gebruik sy wysheid om die bojare te uitoorlê. Die plot van 'n vrou wat haar man-koning wegneem as die waardevolste ding, word in verskeie sprokies gevind. Maar gewoonlik voordat sy hom uit die paleis haal, gee sy vir hom 'n slaapmiddel. Hier is 'n belangrike verskil: Peter stem saam met die besluit van Fevronia en gaan vrywillig saam met haar in ballingskap.
Miracle
Saans land hulle op die wal en berei kos voor. Peter is hartseer omdat hy die regering verlaat het (sosiale en sielkundige rol). Fevronia troos hom en sê dat hulle in die hande van God is (sielkundige en geestelike rol). Ná haar gebed blom die penne waarop aandete voorberei is in die oggend en word groen bome.
Gou kom gesante van Murom aan met die storie dat die bojare gestry het oor wie moet regeer, en baie het mekaar vermoor. Die oorlewende boyars smeek Peter en Fevronia om terug te keer na die koninkryk. Hulle keer terug en regeer vir 'n lang tyd (sosiale rol).
Hierdie deel van die lewe vertel hoofsaaklik van sosiale rolle wat direk verband hou met geestelike rolle. Petrus “vereer vir mis” rykdom en mag in vergelyking met die vrou wat deur God aan hom gegee is. Die seën van die Here is met hulle ongeag sosiale status.
En toe hulle aan bewind teruggekeer het, “het hulle in daardie stad regeer, al die gebooie en opdragte van die Here onberispelik onderhou, onophoudelik gebid en aalmoese gedoen aan al die mense wat onder hulle mag was, soos ’n kinderliewende vader en moeder.” As simbolies beskou word, beskryf hierdie gedeelte 'n gesin waarin 'n man en 'n vrou oor die weg kom en vir hul kinders sorg.
Weer saam
Die lewe eindig met 'n storie oor hoe Petrus en Fevronia na God gegaan het. Hulle neem kloosterdom en woon elkeen in sy eie klooster. Sy borduur 'n kerksluier toe Petrus die nuus stuur: "Die tyd van die dood het aangebreek, maar ek wag dat julle saam na God toe gaan." Sy sê dat haar werk nog nie klaar is nie en vra hom om te wag.
Hy stuur vir haar 'n tweede en 'n derde keer. Op die derde laat sy 'n onvoltooide borduurwerk agter en, nadat sy gebid het, vertrek sy saam met Petrus na die Here "op die vyf-en-twintigste dag van die maand Junie." Medeburgers wil hulle nie in dieselfde graf begrawe nie, want hulle is monnike. Peter en Fevronia word in verskillende kiste geplaas, maar in die oggend bevind hulle hulle saam in die katedraalkerk van die Allerheiligste Theotokos. Hulle is dus begrawe.
Krag van gebed
Die geskiedenis van Petrus en Fevronia is die geskiedenis van die heiliges, en baie daarvan sal onduidelik bly as dit vergeet word. Want dit gaan nie net oor die huwelik nie, maar oor die kerklike huwelik.
Dit is een ding wanneer ons die staat as getuies van ons verhoudings neem. As ons in so 'n alliansie stry oor eiendom, kinders en ander kwessies, word hierdie konflikte deur die staat gereguleer. In die geval van die kerklike huwelik neem ons God as ons getuie, en Hy gee ons die krag om die beproewinge wat oor ons pad kom, te verduur. Wanneer Petrus hartseer is weens die verlate prinsdom, probeer Fevronia nie om hom te oorreed of te troos nie - sy draai na God, en God doen 'n wonderwerk wat Petrus versterk.
Die skerp hoeke waarop ek struikel in Godgegewe verhoudings is die skerp hoeke van my persoonlikheid.
Nie net gelowiges neem deel aan die hagiodrama nie - en neem die rolle van heiliges aan. En elkeen kry iets vir homself: ’n nuwe begrip, nuwe gedragsmodelle. Hier is hoe een van die deelnemers aan die agiodrama oor Peter en Fevronia oor haar ervaring praat: “Wat ek nie hou van wie naby is nie, is waarvan ek nie van myself hou nie. 'n Persoon het die reg om te wees wat hulle wil. En hoe meer hy van my verskil, hoe meer waardevol is die moontlikheid van kognisie vir my. Kennis van self, God en die wêreld.
Die skerp hoeke wat ek in Godgegewe verhoudings raakloop, is die skerp hoeke van my eie persoonlikheid. Al wat ek kan doen is om myself beter te leer ken in my verhoudings met ander, om myself te verbeter, en nie om my eie beeld en gelykenis in my naaste kunsmatig te herskep nie.
1 Vir meer besonderhede, sien Leitz Grete “Psychodrama. Teorie en praktyk. Klassieke psigodrama deur Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).
2 Die lewe van Peter en Fevronia is geskryf deur die kerkskrywer Yermolai-Erasmus, wat in die XNUMXste eeu geleef het. Die volledige teks kan hier gevind word: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.