Ons bring vir jou 'n resensie van Will Tuttle, Ph.D., The World Peace Diet. . Hierdie is 'n storie oor hoe die mensdom diere begin uitbuit het en hoe die terminologie van uitbuiting diep ingebed geraak het in ons taalpraktyk.
Rondom Will Tuttle se boek A Diet for World Peace het hele groepe van begrip van die filosofie van vegetarisme begin vorm. Die volgelinge van die skrywer van die boek organiseer klasse vir in-diepte studie van sy werk. Hulle probeer kennis oordra oor hoe die beoefening van geweld teen diere en die toesmeer van hierdie geweld direk verband hou met ons siektes, oorloë en 'n afname in die algemene intellektuele vlak. Boekstudiesessies bespreek die drade wat ons kultuur bind, ons kos en die baie probleme wat ons samelewing teister.
Kortliks oor die skrywer
Dr Will Tuttle, soos die meeste van ons, het sy lewe begin en baie jare spandeer om diereprodukte te eet. Nadat hy aan die universiteit gegradueer het, het hy en sy broer op 'n kort reis gegaan - om die wêreld, hulself en die betekenis van hul bestaan te leer ken. Byna sonder geld, te voet, met net klein rugsakke op die rug, het hulle doelloos geloop.
Tydens die reis het Will al hoe meer bewus geword van die idee dat 'n mens iets meer is as net 'n liggaam met sy instinkte, gebore op 'n sekere plek en tyd, wat bestem is om na 'n sekere tyd te sterf. Sy innerlike stem het vir hom gesê: 'n mens is eerstens 'n gees, 'n geestelike krag, die teenwoordigheid van 'n verborge krag wat liefde genoem word. Will het ook gedink dat hierdie verborge krag by diere aanwesig is. Dat diere alles het, soos mense doen – hulle het gevoelens, daar is 'n sin aan die lewe, en hulle lewe is vir hulle net so dierbaar soos vir elke mens. Diere is in staat om bly te wees, pyn te voel en te ly.
Die besef van hierdie feite het Will laat dink: het hy die reg om diere dood te maak of ander se dienste hiervoor te gebruik – om 'n dier te eet?
Eenkeer, volgens Tuttle self, tydens die reis, het hy en sy broer al die proviand opgeraak – en albei was reeds baie honger. Daar was 'n rivier naby. Will het 'n net gemaak, 'n paar visse gevang, hulle doodgemaak, en hy en sy broer het dit saam geëet.
Daarna kon Will lank nie van die swaarmoedigheid in sy siel ontslae raak nie, hoewel hy voor dit nogal gereeld visgevang, vis geëet het – en terselfdertyd geen berou gevoel het nie. Hierdie keer het die ongemak van wat hy gedoen het nie sy siel verlaat nie, asof sy nie kon vrede maak met die geweld wat hy aan lewende wesens aangedoen het nie. Ná dié voorval het hy nooit vis gevang of geëet nie.
Die gedagte het in Will se kop opgekom: daar moet 'n ander manier wees om te leef en te eet – anders as die een waaraan hy van kleintyd af gewoond was! Toe gebeur daar iets wat algemeen genoem word "lot": op pad, in die staat Tennessee, het hulle 'n nedersetting van vegetariërs ontmoet. In hierdie gemeente het hulle nie leerprodukte gedra nie, nie vleis, melk, eiers geëet nie – uit deernis met diere. Die eerste sojamelkplaas in die Verenigde State was op die grondgebied van hierdie nedersetting geleë - dit is gebruik om tofu, sojaroomys en ander sojaprodukte te maak.
Destyds was Will Tuttle nog nie 'n vegetariër nie, maar omdat hy onder hulle was en homself aan interne kritiek op sy eie manier van eet onderwerp het, het hy met groot belangstelling gereageer op die nuwe kos wat nie dierlike bestanddele bevat nie. Nadat hy etlike weke in die nedersetting gewoon het, het hy opgemerk dat die mense daar gesond en vol krag lyk, dat die afwesigheid van dierekos in hul dieet nie net nie hul gesondheid ondermyn nie, maar selfs lewenskrag aan hulle toevoeg.
Vir Will was dit 'n baie oortuigende argument ten gunste van die korrektheid en natuurlikheid van so 'n lewenswyse. Hy het besluit om dieselfde te word en het opgehou om diereprodukte te eet. Na 'n paar jaar het hy melk, eiers en ander dierlike neweprodukte heeltemal prysgegee.
Dr. Tuttle beskou homself as buitengewoon gelukkig in die lewe om vegetariërs te ontmoet toe hy nogal jonk was. Hy het dus heel toevallig geleer dat 'n ander manier van dink en eet moontlik is.
Meer as 20 jaar het sedertdien verloop, en al hierdie tyd bestudeer Tuttle die verhouding tussen die vleisetery van die mensdom en die sosiale wêreldorde, wat ver van ideaal is en waarin ons moet lewe. Dit spoor die verband van eet van diere met ons siektes, geweld, uitbuiting van die swakkes na.
Soos die oorgrote meerderheid mense, is Tuttle gebore en getoë in 'n samelewing wat geleer het dat dit reg en reg is om diere te eet; dit is normaal om diere te produseer, hul vryheid te beperk, hulle beknop te hou, te kastreer, te brandmerk, dele van hul liggaam af te sny, hul kinders van hulle te steel, die melk wat vir hul kinders bedoel is, van moeders weg te neem.
Ons samelewing het vir ons gesê en vertel dat ons 'n reg hierop het, dat God ons hierdie reg gegee het, en dat ons dit moet gebruik om gesond en sterk te bly. Dat daar niks besonders daaraan is nie. Dat jy nie daaraan hoef te dink nie, dat hulle net diere is, dat God hulle hiervoor op aarde geplaas het, sodat ons hulle kan eet ...
Soos Dr Tuttle self sê, hy kon nie ophou om daaraan te dink nie. In die middel 80's het hy na Korea gereis en 'n paar maande in 'n klooster onder Boeddhistiese Zen-monnike gewoon. Nadat hy 'n lang tyd in 'n samelewing deurgebring het wat al etlike eeue lank vegetarisme beoefen het, het Will Tuttle self gevoel dat om baie ure per dag in stilte en onbeweeglikheid deur te bring die gevoel van interkonneksie met ander lewende wesens verskerp, dit moontlik maak om hulle meer akuut te voel. pyn. Hy het probeer om die essensie van die verhouding tussen diere en mens op Aarde te verstaan. Maande se meditasie het Will gehelp om weg te breek van die denkwyse wat deur die samelewing aan hom afgedwing is, waar diere as net 'n kommoditeit gesien word, as voorwerpe wat bedoel is om uitgebuit te word en aan die wil van die mens onderwerp te word.
Opsomming van The World Peace Diet
Will Tuttle praat baie oor die belangrikheid van kos in ons lewens, hoe ons dieet verhoudings beïnvloed – nie net met die mense om ons nie, maar ook met die omliggende diere.
Die hoofrede vir die bestaan van die meeste globale menslike probleme is ons mentaliteit wat al vir eeue gevestig is. Hierdie mentaliteit is gebaseer op losmaking van die natuur, op die regverdiging van die uitbuiting van diere en op die voortdurende ontkenning dat ons pyn en lyding vir diere veroorsaak. So 'n mentaliteit regverdig ons blykbaar: asof al die barbaarse optrede wat met betrekking tot diere uitgevoer word, geen gevolge vir ons het nie. Dit is asof dit ons reg is.
Deur, met ons eie hande of indirek, geweld teen diere te produseer, veroorsaak ons eerstens 'n diep morele skade aan onsself - ons eie bewussyn. Ons skep kaste, wat vir onsself een bevoorregte groep definieer - dit is onsself, mense, en 'n ander groep, onbeduidend en nie waardig van deernis nie - dit is diere.
Nadat ons so 'n onderskeid gemaak het, begin ons dit outomaties na ander gebiede oordra. En nou vind die verdeling reeds tussen mense plaas: volgens etnisiteit, godsdiens, finansiële stabiliteit, burgerskap...
Die eerste stap wat ons neem, wegbeweeg van dierelyding, stel ons in staat om maklik die tweede stap te neem: om weg te beweeg van die feit dat ons pyn aan ander mense bring, hulle van onsself skei, die gebrek aan simpatie en begrip op onsself regverdig. deel.
Die mentaliteit van uitbuiting, onderdrukking en uitsluiting is gewortel in ons manier van eet. Ons verbruikende en wrede houding teenoor voelende wesens, wat ons diere noem, vergiftig ook ons houding teenoor ander mense.
Hierdie geestelike vermoë om in 'n toestand van afsydigheid en ontkenning te wees, word voortdurend deur ons in onsself ontwikkel en in stand gehou. Ons eet immers elke dag diere, wat 'n gevoel van onbetrokkenheid by die onreg wat rondom gebeur, oplewer.
Tydens sy navorsing vir sy PhD in Filosofie en terwyl hy op universiteit onderrig het, het Will Tuttle aan talle vakkundige werke in filosofie, sosiologie, sielkunde, antropologie, godsdiens en pedagogie gewerk. Hy was verbaas om op te merk dat geen bekende skrywer voorgestel het dat die oorsaak van ons wêreld se probleme wreedheid en geweld teen die diere wat ons eet kan wees nie. Verbasend genoeg het nie een van die skrywers deeglik oor hierdie kwessie besin nie.
Maar as jy daaroor dink: wat neem 'n groter plek in 'n mens se lewe in as so 'n eenvoudige behoefte – aan kos? Is ons nie die essensie van wat ons eet nie? Die aard van ons kos is die grootste taboe in die menslike samelewing, heel waarskynlik omdat ons nie ons gemoed met berou wil vertroebel nie. Elke mens moet eet, wie hy ook al is. Enige verbyganger wil eet, of hy nou die president of die pous is – hulle moet almal eet om te kan lewe.
Enige samelewing erken die uitsonderlike belangrikheid van kos in die lewe. Daarom is die middelpunt van enige feestelike geleentheid, as 'n reël, 'n fees. Die maaltyd, die proses van eet, was nog altyd 'n geheime daad.
Die proses om kos te eet verteenwoordig ons diepste en mees intieme verbintenis met die proses van wees. Daardeur assimileer ons liggaam die plante en diere van ons Planeet, en hulle word die selle van ons eie liggaam, die energie wat ons toelaat om te dans, luister, praat, voel en dink. Die handeling van eet is 'n handeling van energietransformasie, en ons besef intuïtief dat die proses van eet 'n geheime aksie vir ons liggaam is.
Kos is 'n uiters belangrike aspek van ons lewens, nie net in terme van fisiese oorlewing nie, maar ook in terme van psigologiese, geestelike, kulturele en simboliese aspekte.
Will Tuttle onthou hoe hy eenkeer na 'n eend met eendjies op die meer gekyk het. Die ma het haar kuikens geleer hoe om kos te vind en hoe om te eet. En hy het besef dat dieselfde ding met mense gebeur. Hoe om kos te kry – dit is die belangrikste ding wat 'n ma en pa, wie hulle ook al is, eerstens hul kinders moet leer.
Ons ouers het ons geleer hoe om te eet en wat om te eet. En natuurlik koester ons hierdie kennis baie, en hou nie daarvan as iemand bevraagteken wat ons moeder en ons nasionale kultuur ons geleer het nie. Uit 'n instinktiewe behoefte om te oorleef, aanvaar ons wat ons ma ons geleer het. Slegs deur veranderinge in onsself te maak, op die diepste vlak, kan ons onsself bevry van die kettings van geweld en depressie – al daardie verskynsels wat soveel lyding vir die mensdom veroorsaak.
Ons kos vereis die sistematiese uitbuiting en doodmaak van diere, en dit vereis dat ons 'n sekere manier van dink aanneem. Hierdie manier van dink is die onsigbare krag wat geweld in ons wêreld genereer.
Dit alles is in die oudheid verstaan. Die Pythagoreërs in antieke Griekeland, Gautam Boeddha, Mahavira in Indië – hulle het dit verstaan en dit aan ander geleer. Baie denkers oor die afgelope 2-2, 5 duisend jaar het beklemtoon dat ons nie diere moet eet nie, ons moet hulle nie lyding veroorsaak nie.
En tog weier ons om dit te hoor. Boonop was ons suksesvol om hierdie leringe weg te steek en die verspreiding daarvan te voorkom. Will Tuttle haal Pythagoras aan: “Solank mense diere doodmaak, sal hulle aanhou om mekaar dood te maak. Diegene wat die saad van moord en pyn saai, kan nie die vrugte van vreugde en liefde pluk nie.” Maar is ons gevra om HIERDIE Pythagoras-stelling op skool te leer?
Die stigters van die mees wydverspreide godsdienste in die wêreld het in hul tyd die belangrikheid van deernis vir alle lewende dinge beklemtoon. En reeds iewers in 30-50 jaar is daardie dele van hul leringe, as 'n reël, uit massasirkulasie verwyder, het hulle daaroor begin swyg. Soms het dit etlike eeue geneem, maar al hierdie profesieë het een uitkoms gehad: hulle is vergeet, hulle is nêrens genoem nie.
Hierdie beskerming het 'n baie ernstige rede: die gevoel van deernis wat ons deur die natuur gegee word, sal immers in opstand kom teen die tronkstraf en doodmaak van diere vir voedsel. Ons moet groot dele van ons sensitiwiteit doodmaak om dood te maak – beide individueel en as 'n samelewing as geheel. Hierdie proses van afsterwing van gevoelens lei ongelukkig tot 'n afname in ons intellektuele vlak. Ons verstand, ons denke, is in wese die vermoë om verbande op te spoor. Alle lewende dinge het denke, en dit help om met ander lewende sisteme te kommunikeer.
Dus, ons, die menslike samelewing as 'n sisteem, het 'n sekere soort denke wat ons in staat stel om met mekaar, met ons omgewing, die samelewing en die Aarde self te kommunikeer. Alle lewende wesens het denke: voëls het denke, koeie het denke – enige soort lewende wesens het 'n unieke soort denke daarvoor, wat dit help om tussen ander spesies en omgewings te bestaan, om te leef, te groei, nageslag te bring en sy bestaan te geniet op die aarde.
Die lewe is 'n viering, en hoe dieper ons in onsself kyk, hoe duideliker merk ons die heilige viering van die lewe rondom ons op. En die feit dat ons nie hierdie vakansie rondom ons kan raaksien en waardeer nie, is die gevolg van die beperkings wat ons kultuur en samelewing op ons plaas.
Ons het ons vermoë geblokkeer om te besef dat ons ware aard vreugde, harmonie en die begeerte om te skep is. Omdat ons in wese 'n manifestasie van oneindige liefde is, wat die bron van ons lewe en die lewe van alle lewende wesens is.
Die idee dat die lewe bedoel is om 'n viering van kreatiwiteit en vreugde in die heelal te wees, is vir baie van ons nogal ongemaklik. Ons hou nie daarvan om te dink dat die diere wat ons eet gemaak is om 'n lewe gevul met vreugde en betekenis te vier nie. Ons bedoel dat hulle lewe geen sin van sy eie het nie, dit het net een betekenis: om ons kos te word.
Aan koeie skryf ons eienskappe van bekrompenheid en traagheid toe, aan varke van agterlosigheid en hebsug, aan hoenders – histerie en onnoselheid, vis is vir ons bloot koelbloedige voorwerpe om te kook. Ons het al hierdie konsepte vir onsself gevestig. Ons stel hulle voor as voorwerpe sonder enige waardigheid, skoonheid of doel in die lewe. En dit verdof ons sensitiwiteit vir die leefomgewing.
Omdat ons hulle nie toelaat om gelukkig te wees nie, word ons eie geluk ook afgestomp. Ons is geleer om kategorieë in ons gedagtes te skep en voelende wesens in verskillende kategorieë te plaas. Wanneer ons ons denke bevry en ophou om dit te eet, sal ons ons bewussyn grootliks bevry.
Dit sal vir ons baie makliker wees om ons houding teenoor diere te verander wanneer ons ophou om hulle te eet. Dit is ten minste wat Will Tuttle en sy volgelinge dink.
Ongelukkig is die dokter se boek nog nie in Russies vertaal nie, ons stel voor dat jy dit in Engels lees.