Contents [show]
Vrywillige handelinge. Begeerte, wil, wil is toestande van bewussyn wat aan almal bekend is, maar nie vatbaar vir enige definisie nie. Ons begeer om te ervaar, te hê, om allerhande dinge te doen wat ons op hierdie oomblik nie ervaar nie, nie het nie, nie doen nie. As ons met die begeerte na iets die besef het dat die objek van ons begeertes onbereikbaar is, dan begeer ons eenvoudig; as ons seker is dat die doel van ons begeertes haalbaar is, dan wil ons hê dit moet verwesenlik word, en dit word uitgevoer óf onmiddellik óf nadat ons 'n paar voorlopige aksies uitgevoer het.
Die enigste doelwitte van ons begeertes, wat ons dadelik besef, is die beweging van ons liggaam. Watter gevoelens ons ook al begeer om te ervaar, watter besittings ons ook al streef, ons kan dit slegs bereik deur 'n paar voorlopige bewegings vir ons doel te maak. Hierdie feit is te voor die hand liggend en het dus nie voorbeelde nodig nie: daarom kan ons as vertrekpunt van ons studie van die testament die stelling neem dat die enigste onmiddellike uiterlike manifestasies liggaamlike bewegings is. Ons moet nou die meganisme waardeur wilsbewegings uitgevoer word, oorweeg.
Willekeurige handelinge is arbitrêre funksies van ons organisme. Die bewegings wat ons tot dusver oorweeg het, was van die tipe outomatiese of reflekshandelinge, en boonop handelinge waarvan die betekenis nie voorsien word deur die persoon wat dit uitvoer nie (ten minste die persoon wat dit vir die eerste keer in sy lewe uitvoer). Die bewegings wat ons nou begin bestudeer, opsetlik en bewustelik die objek van begeerte, word natuurlik gemaak met volle bewustheid van wat hulle behoort te wees. Hieruit volg dat wilsbewegings 'n afgeleide verteenwoordig, en nie die primêre funksie van die organisme nie. Dit is die eerste stelling wat in gedagte gehou moet word om die sielkunde van die testament te verstaan. Beide die refleks, en die instinktiewe beweging, en die emosionele is die primêre funksies. Die senuweesentrums is so saamgestel dat sekere stimuli hul ontlading in sekere dele veroorsaak, en die wese wat so 'n ontlading vir die eerste keer ervaar, ervaar 'n heeltemal nuwe ervaringsverskynsel.
Ek was eenkeer saam met my jong seun op die perron toe ’n sneltrein by die stasie ingedreun het. My seuntjie, wat nie ver van die rand van die perron gestaan het nie, het geskrik vir die raserige voorkoms van die trein, het gebewe, met tussenposes begin asemhaal, bleek geword, begin huil en uiteindelik na my toe gestorm en sy gesig verberg. Ek twyfel nie daaraan dat die kind amper net so verras was oor sy eie gedrag as deur die beweging van die trein nie, en in elk geval meer verras deur sy gedrag as ek, wat langs hom gestaan het. Natuurlik, nadat ons so 'n reaksie 'n paar keer ervaar het, sal ons self leer om die resultate daarvan te verwag en ons gedrag in sulke gevalle te begin antisipeer, selfs al bly die optrede so onwillekeurig soos voorheen. Maar as ons in 'n wilshandeling die handeling moet voorsien, dan volg dit dat slegs 'n wese met die gawe van versiendheid onmiddellik 'n wilshandeling kan uitvoer, nooit refleks of instinktiewe bewegings maak nie.
Maar ons het nie die profetiese gawe om te voorsien watter bewegings ons kan maak nie, net soos ons nie die sensasies wat ons sal ervaar, kan voorspel nie. Ons moet wag dat die onbekende sensasies verskyn; op dieselfde manier moet ons 'n reeks onwillekeurige bewegings maak om uit te vind waaruit die bewegings van ons liggaam sal bestaan. Moontlikhede is aan ons bekend deur werklike ervaring. Nadat ons toevallig 'n beweging, refleks of instink gemaak het, en dit 'n spoor in die geheue gelaat het, wil ons dalk weer hierdie beweging maak en dan sal ons dit doelbewus maak. Maar dit is onmoontlik om te verstaan hoe ons 'n sekere beweging kan maak sonder om dit ooit tevore te doen. Dus, die eerste voorwaarde vir die ontstaan van wilskragte, vrywillige bewegings is die voorlopige opeenhoping van idees wat in ons geheue bly nadat ons herhaaldelik die bewegings wat daarmee ooreenstem op 'n onwillekeurige wyse gemaak het.
Twee verskillende soorte idees oor beweging
Idees oor bewegings is van twee soorte: direk en indirek. Met ander woorde, óf die idee van beweging in die bewegende dele van die liggaam self, 'n idee waarvan ons bewus is op die oomblik van beweging, óf die idee van die beweging van ons liggaam, in soverre hierdie beweging sigbaar, deur ons gehoor, of in soverre dit 'n sekere effek (blaas, druk, krap) op 'n ander deel van die liggaam het.
Direkte sensasies van beweging in bewegende dele word kinestetiese genoem, herinneringe daarvan word kinestetiese idees genoem. Met behulp van kinestetiese idees is ons bewus van die passiewe bewegings wat die lede van ons liggaam aan mekaar kommunikeer. As jy met jou oë toe lê, en iemand verander stilweg die posisie van jou arm of been, dan is jy bewus van die posisie wat aan jou ledemaat gegee word, en jy kan dan die beweging met die ander arm of been weergee. Net so is 'n persoon wat snags skielik wakker word en in die donker lê, bewus van die posisie van sy liggaam. Dit is die geval, ten minste in normale gevalle. Maar wanneer die sensasies van passiewe bewegings en alle ander sensasies in die lede van ons liggaam verlore gaan, dan het ons 'n patologiese verskynsel wat deur Strümpell beskryf word op die voorbeeld van 'n seun wat slegs visuele sensasies in die regteroog en ouditiewe sensasies in die linkeroog behou het. oor (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Die ledemate van die pasiënt kon op die mees energieke manier beweeg word, sonder om sy aandag te trek. Slegs met 'n buitengewone sterk abnormale strekking van die gewrigte, veral die knieë, het die pasiënt 'n onduidelike dowwe gevoel van spanning gehad, maar selfs dit is selde op 'n presiese wyse gelokaliseer. Dikwels het ons die pasiënt geblinddoek deur die kamer gedra, hom op die tafel neergelê, sy arms en bene die mees fantastiese en blykbaar uiters ongemaklike houdings gegee, maar die pasiënt het niks hiervan vermoed nie. Dit is moeilik om die verbasing op sy gesig te beskryf toe ons, nadat ons die sakdoek uit sy oë gehaal het, hom die posisie gewys het waarin sy liggaam gebring is. Eers toe sy kop tydens die eksperiment hang, het hy begin kla van duiseligheid, maar hy kon nie die oorsaak daarvan verduidelik nie.
Daarna, uit die geluide wat met sommige van ons manipulasies geassosieer word, het hy soms begin raai dat ons iets spesiaals aan hom doen … Die gevoel van spiermoegheid was heeltemal onbekend aan hom. Toe ons hom geblinddoek en hom vra om sy hande op te lig en dit in daardie posisie te hou, het hy dit sonder moeite gedoen. Maar na 'n minuut of twee het sy hande begin bewe en, onmerkbaar vir homself, laat sak, en hy het voortgegaan om te beweer dat hy hulle in dieselfde posisie hou. Of sy vingers passief roerloos was of nie, kon hy nie agterkom nie. Hy het hom gedurig verbeel dat hy besig was om sy hand vas en los te maak, terwyl dit in werklikheid heeltemal roerloos was.
Daar is geen rede om die bestaan van enige derde soort motoriese idees te veronderstel nie.
Dus, om 'n vrywillige beweging te maak, moet ons óf 'n direkte (kinestetiese) óf bemiddelde idee wat ooreenstem met die komende beweging in die gedagtes roep. Sommige sielkundiges het voorgestel dat 'n idee van die mate van innervasie wat nodig is vir spiersametrekking in hierdie geval ook nodig is. Na hulle mening gee die senuweestroom wat tydens ontlading van die motoriese sentrum na die motoriese senuwee vloei aanleiding tot 'n sensasie sui generis (eienaardig), anders as alle ander sensasies. Laasgenoemde word verbind met die bewegings van sentripetale strome, terwyl die gevoel van innervasie met sentrifugale strome verbind word, en nie 'n enkele beweging word geestelik deur ons verwag sonder dat hierdie gevoel dit voorafgaan nie. Die innervasiegevoel dui as 't ware aan op die mate van krag waarmee 'n gegewe beweging uitgevoer moet word, en die inspanning waarmee dit die gerieflikste is om dit uit te voer. Maar baie sielkundiges verwerp die bestaan van die innervasie-gevoel, en natuurlik is hulle reg, aangesien geen vaste argumente ten gunste van die bestaan daarvan gemaak kan word nie.
Die verskillende grade van inspanning wat ons eintlik ervaar wanneer ons dieselfde beweging maak, maar in verhouding tot voorwerpe van ongelyke weerstand, is alles te wyte aan sentripetale strome vanaf ons bors, kake, buik en ander dele van die liggaam waarin simpatiese sametrekkings plaasvind. spiere wanneer die moeite wat ons doen groot is. In hierdie geval is dit nie nodig om bewus te wees van die mate van innervasie van die sentrifugale stroom nie. Deur selfwaarneming is ons net daarvan oortuig dat in hierdie geval die graad van vereiste spanning heeltemal deur ons bepaal word met behulp van sentripetale strome wat uit die spiere self kom, van hul aanhegtings, van aangrensende gewrigte en van die algemene spanning van die farinks , bors en hele liggaam. Wanneer ons 'n sekere mate van spanning voorstel, dui hierdie komplekse aggregaat van sensasies geassosieer met sentripetale strome, wat die objek van ons bewussyn uitmaak, op 'n presiese en duidelike manier vir ons presies aan met watter krag ons hierdie beweging moet voortbring en hoe groot die weerstand wat ons moet oorkom.
Laat die leser probeer om sy wil op 'n sekere beweging te rig en probeer raaksien waaruit hierdie rigting bestaan het. Was daar enigiets anders as 'n voorstelling van die sensasies wat hy sou ervaar wanneer hy die gegewe beweging gemaak het? As ons hierdie sensasies geestelik van die veld van ons bewussyn isoleer, sal ons nog enige sinvolle teken, toestel of rigtinggewende middel tot ons beskikking hê waardeur die wil die regte spiere met die regte graad van intensiteit kan innerveer, sonder om die stroom lukraak in te rig. enige spiere? ? Isoleer hierdie sensasies wat die finale resultaat van die beweging voorafgaan, en in plaas daarvan om 'n reeks idees te kry oor die rigtings waarin ons wil die stroom kan rig, sal jy 'n absolute leemte in die verstand hê, dit sal gevul word sonder inhoud. As ek Petrus wil skryf en nie Paulus nie, dan word die bewegings van my pen voorafgegaan deur gedagtes van sommige sensasies in my vingers, sommige klanke, sommige tekens op papier - en niks meer nie. As ek Paulus wil uitspreek, en nie Petrus nie, dan word die uitspraak voorafgegaan deur gedagtes oor die klanke van my stem wat ek hoor en oor sommige spiersensasies in die tong, lippe en keel. Al hierdie sensasies word met sentripetale strome verbind; tussen die gedagte van hierdie gewaarwordings, wat die wilshandeling die moontlike sekerheid en volledigheid gee, en die handeling self, is daar geen plek vir enige derde soort verstandsverskynsels nie.
Die samestelling van die wilshandeling sluit 'n sekere element van toestemming tot die feit dat die handeling uitgevoer word in — die besluit «laat dit wees!». En vir my en vir die leser is dit sonder twyfel hierdie element wat die essensie van die wilshandeling kenmerk. Hieronder sal ons nader kyk na wat die "so be it!" oplossing is. Vir die huidige oomblik kan ons dit tersyde laat, aangesien dit in alle testamenthandelinge ingesluit is en dus nie die verskille aandui wat tussen hulle vasgestel kan word nie. Niemand sal argumenteer dat wanneer jy byvoorbeeld met die regterhand of met die linker beweeg, dit kwalitatief anders is nie.
Dus, deur selfwaarneming, het ons gevind dat die geestelike toestand wat die beweging voorafgaan, slegs bestaan uit die voor-beweging idees oor die sensasies wat dit sal behels, plus (in sommige gevalle) die opdrag van die wil, waarvolgens die beweging en die sensasies wat daarmee gepaard gaan, moet uitgevoer word; daar is geen rede om die bestaan van spesiale sensasies wat met sentrifugale senuweestrome geassosieer word, aan te neem nie.
Dus, die hele inhoud van ons bewussyn, al die materiaal wat dit saamstel - die sensasies van beweging, sowel as alle ander sensasies - is blykbaar van perifere oorsprong en dring in die area van ons bewussyn hoofsaaklik deur die perifere senuwees.
Die uiteindelike rede om te verhuis
Kom ons noem daardie idee in ons bewussyn wat die motoriese ontlading direk voorafgaan die finale oorsaak vir beweging. Die vraag is: dien slegs onmiddellike motoriese idees as redes vir beweging, of kan dit ook bemiddelde motoriese idees wees? Daar kan geen twyfel wees dat beide onmiddellike en bemiddelde motoriese idees die finale oorsaak vir beweging kan wees nie. Alhoewel aan die begin van ons kennismaking met 'n sekere beweging, wanneer ons nog leer om dit te produseer, kom direkte motoriese idees in ons bewussyn na vore, maar later is dit nie die geval nie.
Oor die algemeen kan dit as 'n reël beskou word dat met die verloop van tyd, onmiddellike motoriese idees meer en meer na die agtergrond in bewussyn terugsak, en hoe meer ons leer om 'n soort beweging te produseer, hoe meer dikwels bemiddelde motoriese idees is die finale oorsaak daarvoor. Op die gebied van ons bewussyn speel die idees wat ons die meeste interesseer 'n dominante rol; ons streef daarna om so gou moontlik van alles anders ontslae te raak. Maar, oor die algemeen, is onmiddellike motoriese idees van geen wesenlike belang nie. Ons stel hoofsaaklik belang in die doelwitte waarop ons beweging gerig is. Hierdie doelwitte is, vir die grootste deel, indirekte sensasies wat verband hou met die indrukke wat 'n gegewe beweging veroorsaak in die oog, in die oor, soms op die vel, in die neus, in die verhemelte. As ons nou aanneem dat die aanbieding van een van hierdie doelwitte stewig geassosieer is met die ooreenstemmende senuwee-ontlading, dan blyk dit dat die gedagte aan die onmiddellike uitwerking van innervering 'n element sal wees wat die uitvoering van 'n wilshandeling net soveel vertraag. as daardie gevoel van innervasie, waarvan ons hierbo praat. Ons bewussyn het nie hierdie gedagte nodig nie, want dit is genoeg om die uiteindelike doel van die beweging voor te stel.
Dus is die idee van doel geneig om meer en meer besit te neem van die ryk van bewussyn. In elk geval, as kinestetiese idees opduik, is dit so opgeneem in die lewende kinestetiese sensasies wat hulle dadelik inhaal dat ons nie bewus is van hul onafhanklike bestaan nie. Wanneer ek skryf, is ek nie voorheen bewus van die sig van die letters en die spierspanning in my vingers as iets aparts van die sensasies van die beweging van my pen nie. Voordat ek ’n woord skryf, hoor ek dit asof dit in my ore klink, maar daar is geen ooreenstemmende visuele of motoriese beeld wat weergegee word nie. Dit gebeur as gevolg van die spoed waarmee die bewegings hul geestelike motiewe volg. Met die erkenning van 'n sekere doelwit wat bereik moet word, innerveer ons dadelik die sentrum wat verband hou met die eerste beweging wat nodig is vir die implementering daarvan, en dan word die res van die ketting van bewegings uitgevoer asof refleksief (sien p. 47).
Die leser sal natuurlik saamstem dat hierdie oorwegings redelik geldig is ten opsigte van vinnige en beslissende wilshandelinge. Daarin wend ons ons eers aan die begin van die aksie tot 'n spesiale testamentbesluit. 'n Man sê vir homself: «Ons moet klere ruil» — en trek dadelik onwillekeurig sy jas uit, sy vingers begin op die gewone manier die onderbaadjie se knope oopknoop, ens.; of, byvoorbeeld, sê ons vir onsself: "Ons moet ondertoe gaan" - en staan dadelik op, gaan, vat die deurhandvatsel, ens., uitsluitlik gelei deur die idee van uXNUMXbuXNUMXbdie doelwit wat verband hou met 'n reeks van opeenvolgende sensasies wat direk daartoe lei.
Ons moet klaarblyklik aanvaar dat ons, wat streef na 'n sekere doelwit, onakkuraatheid en onsekerheid in ons bewegings inbring wanneer ons ons aandag fokus op die sensasies wat daarmee gepaardgaan. Hoe beter kan ons byvoorbeeld op 'n stomp loop, hoe minder ons aandag gee aan die posisie van ons bene. Ons gooi, vang, skiet en slaan meer akkuraat wanneer visuele (bemiddelde) eerder as tasbare en motoriese (direkte) sensasies in ons gedagtes oorheers. Rig ons oë na die teiken, en die hand self sal die voorwerp wat jy gooi na die teiken aflewer, fokus op die bewegings van die hand - en jy sal nie die teiken tref nie. Southgard het gevind dat hy die posisie van 'n klein voorwerp meer akkuraat kon bepaal deur aanraking met die punt van 'n potlood deur middel van visuele as deur middel van tasmotiewe vir beweging. In die eerste geval het hy na 'n klein voorwerp gekyk en, voordat hy dit met 'n potlood aangeraak het, sy oë toegemaak. In die tweede het hy die voorwerp met sy oë toe op die tafel gesit en toe, terwyl hy sy hand daarvan wegbeweeg, probeer om dit weer aan te raak. Die gemiddelde foute (as ons slegs die eksperimente met die gunstigste resultate in ag neem) was 17,13 mm in die tweede geval en slegs 12,37 mm in die eerste (vir visie). Hierdie gevolgtrekkings word verkry deur selfwaarneming. Deur watter fisiologiese meganisme die beskryfde aksies uitgevoer word, is onbekend.
In Hoofstuk XIX het ons gesien hoe groot die verskeidenheid is in die maniere van voortplanting by verskillende individue. By persone wat tot die «taktiele» (volgens die uitdrukking van Franse sielkundiges) tipe voortplanting behoort, speel kinestetiese idees waarskynlik 'n meer prominente rol as wat ek aangedui het. Oor die algemeen moet ons nie te veel eenvormigheid in hierdie opsig tussen verskillende individue verwag en stry oor wie van hulle 'n tipiese verteenwoordiger van 'n gegewe geestesverskynsel is nie.
Ek hoop ek het nou uitgeklaar wat die motoriese idee is wat die beweging moet voorafgaan en die vrywillige karakter daarvan moet bepaal. Dit is nie die gedagte van die innervasie wat nodig is om 'n gegewe beweging voort te bring nie. Dit is 'n verstandelike afwagting van sintuiglike indrukke (direkt of indirek — soms 'n lang reeks aksies) wat die resultaat van 'n gegewe beweging sal wees. Hierdie geestelike afwagting bepaal ten minste wat hulle sal wees. Tot dusver het ek aangevoer asof dit ook bepaal het dat 'n gegewe skuif gemaak sou word. Ongetwyfeld sal baie lesers nie hiermee saamstem nie, want dikwels in wilshandelinge, blykbaar, is dit nodig om by die verstandelike afwagting van 'n beweging 'n spesiale besluit van die wil te voeg, sy toestemming tot die beweging wat gemaak word. Hierdie besluit van die testament het ek tot dusver tersyde gestel; die ontleding daarvan sal die tweede belangrike punt van ons studie uitmaak.
Ideomotoriese aksie
Ons moet die vraag beantwoord, kan die idee van sy sinvolle resultate op sigself dien as 'n voldoende rede vir die beweging voor die aanvang van die beweging, of moet die beweging steeds voorafgegaan word deur 'n bykomende geestelike element in die vorm van 'n besluit, toestemming, opdrag van die testament, of 'n ander soortgelyke toestand van bewussyn? Ek gee die volgende antwoord. Soms is so 'n idee voldoende, maar soms is die ingryping van 'n bykomende geestelike element nodig in die vorm van 'n spesiale besluit of wilsbevel wat die beweging voorafgaan. In die meeste gevalle, in die eenvoudigste handelinge, is hierdie testamentbeslissing afwesig. Gevalle van 'n meer komplekse karakter sal later deur ons in detail oorweeg word.
Kom ons gaan nou na 'n tipiese voorbeeld van wilsaksie, die sogenaamde ideomotoriese aksie, waarin die gedagte van beweging laasgenoemde direk veroorsaak, sonder 'n spesiale wilsbesluit. Elke keer as ons dit dadelik, sonder om te skroom, uitvoer met die gedagte van beweging, voer ons 'n ideomotoriese aksie uit. In hierdie geval, tussen die gedagte van beweging en die verwesenliking daarvan, is ons nie bewus van enigiets tussenin nie. Natuurlik, gedurende hierdie tydperk vind verskeie fisiologiese prosesse in die senuwees en spiere plaas, maar ons is absoluut nie bewus daarvan nie. Ons het sopas tyd gehad om te dink oor die aksie soos ons dit reeds uitgevoer het — dit is al wat selfwaarneming ons hier gee. Carpenter, wat die eerste keer (sover ek weet) die uitdrukking «ideomotoriese aksie» gebruik het, het dit, as ek my nie misgis nie, na die aantal seldsame geestelike verskynsels verwys. Trouens, dit is net 'n normale geestelike proses, nie gemasker deur enige vreemde verskynsels nie. Tydens 'n gesprek merk ek 'n speld op die vloer of stof op my mou. Sonder om die gesprek te onderbreek tel ek ’n speld op of stof af. Geen besluite duik by my op oor hierdie handelinge nie, dit word uitgevoer bloot onder die indruk van 'n sekere persepsie en 'n motoriese idee wat deur die verstand jaag.
Ek tree op dieselfde manier op wanneer ek van tyd tot tyd aan tafel sit en my hand uitsteek na die bord voor my, 'n neut of 'n tros druiwe vat en eet. Ek het al klaar aandete, en in die hitte van die middaggesprek is ek nie bewus van wat ek doen nie, maar die aanskoue van neute of bessies en die vlietende gedagte aan die moontlikheid om dit te neem, blykbaar noodlottig, veroorsaak sekere aksies in my . In hierdie geval word die handelinge natuurlik nie voorafgegaan deur enige spesiale wilsbesluit nie, net soos in al die gewoontehandelinge waarmee elke uur van ons lewe vol is en wat in ons veroorsaak word deur indrukke wat so vinnig van buite af invloei. dat dit dikwels vir ons moeilik is om te besluit of ons hierdie of daardie soortgelyke handeling aan die aantal refleks- of arbitrêre handelinge moet toeskryf. Volgens Lotze sien ons
“wanneer ons klavier skryf of speel, vervang daardie baie komplekse bewegings mekaar vinnig; elkeen van die motiewe wat hierdie bewegings in ons oproep, word vir nie meer as 'n sekonde deur ons gerealiseer nie; hierdie tydsinterval is te kort om enige wilshandelinge by ons op te roep, behalwe vir die algemene begeerte om agtereenvolgens een na die ander bewegings voort te bring wat ooreenstem met daardie geestelike redes daarvoor wat mekaar so vinnig in ons bewussyn vervang. Op hierdie manier voer ons al ons daaglikse aktiwiteite uit. Wanneer ons staan, loop, praat, het ons geen spesiale wilsbesluit vir elke individuele handeling nodig nie: ons voer dit uit, slegs gelei deur die verloop van ons gedagtes” (“Medizinische Psychologie”).
In al hierdie gevalle lyk dit of ons sonder ophou optree, sonder huiwering in die afwesigheid van 'n opponerende idee in ons gedagtes. Of daar is niks in ons bewussyn behalwe die finale rede vir beweging nie, of daar is iets wat nie inmeng met ons optrede nie. Ons weet hoe dit is om op 'n ysige oggend in 'n onverhitte vertrek uit die bed op te staan: ons eie natuur kom in opstand teen so 'n pynlike beproewing. Baie lê waarskynlik elke oggend vir 'n uur in die bed voordat hulle hulself dwing om op te staan. Ons dink wanneer ons gaan lê, hoe laat ons opstaan, hoe die pligte wat ons deur die dag moet nakom hieronder gaan ly; ons sê vir onsself: Dit is die duiwel weet wat dit is! Ek moet uiteindelik opstaan!” — ens. Maar 'n warm bed trek ons te veel aan, en ons vertraag weer die aanvang van 'n onaangename oomblik.
Hoe staan ons op onder sulke omstandighede? As ek toegelaat word om ander te oordeel op grond van persoonlike ondervinding, dan sal ek sê dat ons meestal in sulke gevalle opstaan sonder enige interne stryd, sonder toevlug tot enige wilsbesluite. Ons bevind ons skielik reeds uit die bed; terwyl ons van hitte en koue vergeet, roep ons half-dromer in ons verbeelding verskeie idees op wat iets met die komende dag te doen het; skielik flits ’n gedagte onder hulle op: “Basta, dis genoeg om te lieg!” Terselfdertyd het geen opponerende oorweging ontstaan nie - en dadelik maak ons bewegings wat ooreenstem met ons gedagte. Omdat ons duidelik bewus was van die teenoorgestelde van sensasies van hitte en koue, het ons dus 'n besluiteloosheid in onsself opgewek wat ons optrede verlam het, en die begeerte om uit die bed op te staan, het in ons 'n eenvoudige begeerte gebly, sonder om in begeerte te verander. Sodra die idee wat die aksie terughou uitgeskakel is, het die oorspronklike idee (van die behoefte om op te staan) dadelik die ooreenstemmende bewegings veroorsaak.
Hierdie saak, lyk dit vir my, bevat in miniatuur al die basiese elemente van die sielkunde van begeerte. Inderdaad, die hele leerstelling van die wil wat in hierdie werk ontwikkel is, word in wese deur my gestaaf op 'n bespreking van feite getrek uit persoonlike selfwaarneming: hierdie feite het my oortuig van die waarheid van my gevolgtrekkings, en daarom ag ek dit oorbodig om illustreer die bogenoemde bepalings met enige ander voorbeelde. Die bewyse van my gevolgtrekkings is blykbaar net ondermyn deur die feit dat baie motoriese idees nie met ooreenstemmende aksies gepaard gaan nie. Maar, soos ons hieronder sal sien, is daar in totaal, sonder uitsondering, sulke gevalle, gelyktydig met 'n gegewe motoriese idee, in die bewussyn 'n ander idee wat die aktiwiteit van die eerste een verlam. Maar selfs wanneer die aksie weens vertraging nie heeltemal voltooi is nie, word dit nietemin ten dele uitgevoer. Hier is wat Lotze hieroor sê:
“Om biljartspelers te volg of na skermers te kyk, maak ons swak analoge bewegings met ons hande; swak opgevoede mense, praat oor iets, beduie voortdurend; lees met belangstelling 'n lewendige beskrywing van een of ander geveg, voel ons 'n effense bewing van die hele spierstelsel, asof ons teenwoordig was by die gebeure wat beskryf word. Hoe meer lewendig ons bewegings begin voorstel, hoe meer merkbaar word die invloed van motoriese idees op ons spierstelsel geopenbaar; dit verswak tot die mate dat 'n komplekse stel vreemde idees, wat die area van ons bewussyn vul, daardie motoriese beelde daaruit verplaas wat in eksterne handelinge begin oorgaan het. “Om gedagtes te lees,” wat die afgelope tyd so mode geword het, is in wese om gedagtes uit spiersametrekkings te raai: onder die invloed van motoriese idees produseer ons soms ooreenstemmende spiersametrekkings teen ons wil.
Ons kan dus die volgende voorstel as redelik betroubaar beskou. Elke voorstelling van beweging veroorsaak in 'n sekere mate 'n ooreenstemmende beweging, wat hom die skerpste manifesteer wanneer dit nie vertraag word deur enige ander voorstelling wat gelyktydig met die eerste in die veld van ons bewussyn is nie.
Die spesiale besluit van die testament, sy toestemming tot die beweging wat gemaak word, verskyn wanneer die vertraagde invloed van hierdie laaste voorstelling uitgeskakel moet word. Maar die leser kan nou sien dat daar in al die eenvoudiger gevalle geen behoefte aan hierdie oplossing is nie. <...> Beweging is nie een of ander spesiale dinamiese element wat bygevoeg moet word tot die sensasie of gedagte wat in ons bewussyn ontstaan het nie. Elke sintuiglike indruk wat ons waarneem word geassosieer met 'n sekere opwekking van senuwee-aktiwiteit, wat onvermydelik deur 'n sekere beweging gevolg moet word. Ons sensasies en gedagtes is so te sê die snypunte van senuweestrome, waarvan die eindresultaat beweging is en wat skaars tyd gehad het om in een senuwee op te staan, alreeds in 'n ander oorsteek. Wandelende mening; dat bewussyn nie in wese 'n voorlopige tot aksie is nie, maar dat laasgenoemde die resultaat van ons "wilskrag" moet wees, is 'n natuurlike kenmerk van daardie spesifieke geval wanneer ons vir 'n onbepaalde lang tydperk aan 'n sekere handeling dink sonder om te dra. dit uit. Maar hierdie spesifieke geval is nie die algemene norm nie; hier word die arrestasie van die daad deur 'n opponerende gedagtestroom uitgevoer.
Wanneer die vertraging uitgeskakel word, voel ons innerlike verligting - dit is daardie bykomende impuls, daardie besluit van die wil, waardeur die wilshandeling uitgevoer word. In denke - van 'n hoër orde vind sulke prosesse voortdurend plaas. Waar hierdie proses nie bestaan nie, volg denke en motoriese ontlading gewoonlik voortdurend op mekaar, sonder enige intermediêre verstandshandeling. Beweging is 'n natuurlike resultaat van 'n sensoriese proses, ongeag die kwalitatiewe inhoud daarvan, beide in die geval van 'n refleks, en in die eksterne manifestasie van emosie, en in wilsaktiwiteit.
Ideomotoriese aksie is dus nie 'n uitsonderlike verskynsel waarvan die betekenis onderskat moet word en waarvoor 'n spesiale verklaring gesoek moet word nie. Dit pas in onder die algemene tipe bewuste handelinge, en ons moet dit as vertrekpunt neem om daardie handelinge te verduidelik wat deur 'n spesiale wilsbesluit voorafgegaan word. Ek neem kennis dat die arrestasie van die beweging, sowel as die teregstelling, nie spesiale inspanning of bevel van die testament vereis nie. Maar soms is 'n spesiale wilskrag nodig om beide te arresteer en om 'n aksie uit te voer. In die eenvoudigste gevalle kan die teenwoordigheid van 'n bekende idee in die gees beweging veroorsaak, die teenwoordigheid van 'n ander idee kan dit vertraag. Maak jou vinger reguit en probeer terselfdertyd dink dat jy dit buig. Binne 'n minuut sal dit vir jou lyk asof hy effens gebuig is, alhoewel daar geen merkbare beweging in hom is nie, aangesien die gedagte dat hy eintlik roerloos is ook deel van jou bewussyn was. Kry dit uit jou kop, dink net aan die beweging van jou vinger — onmiddellik sonder enige moeite is dit reeds deur jou gedoen.
Dus, die gedrag van 'n persoon tydens wakkerheid is die gevolg van twee opponerende senuweekragte. Sommige ondenkbare swak senuweestrome, wat deur die breinselle en vesels loop, prikkel die motoriese sentrums; ander ewe swak strome gryp in die aktiwiteit van eersgenoemde in: soms vertraag, soms versterk hulle, verander hul spoed en rigting. Op die ou end moet al hierdie strome vroeër of later deur sekere motoriese sentra gevoer word, en die hele vraag is watter: in een geval gaan hulle deur die een, in die ander - deur ander motoriese sentra, in die derde balanseer hulle mekaar so lank. 'n ander, dat dit vir 'n buite-waarnemer lyk asof hulle glad nie deur die motoriese sentrums gaan nie. Ons moet egter nie vergeet dat vanuit die oogpunt van fisiologie, 'n gebaar, 'n verskuiwing van die wenkbroue, 'n sug dieselfde bewegings is as die beweging van die liggaam. 'n Verandering in die gesig van 'n koning kan soms op 'n onderwerp so skokkende effek as 'n dodelike slag veroorsaak; en ons uiterlike bewegings, wat die gevolg is van die senuweestrome wat die verstommende gewiglose vloei van ons idees vergesel, moet nie noodwendig abrupt en onstuimig wees nie, moet nie opvallend wees deur hul klewerige karakter nie.
Doelbewuste optrede
Nou kan ons begin uitvind wat in ons gebeur wanneer ons doelbewus optree of wanneer daar verskeie voorwerpe voor ons bewussyn is in die vorm van opponerende of ewe gunstige alternatiewe. Een van die voorwerpe van denke kan 'n motoriese idee wees. Op sigself sou dit beweging veroorsaak, maar sommige gedagtes op 'n gegewe oomblik vertraag dit, terwyl ander, inteendeel, bydra tot die implementering daarvan. Die resultaat is 'n soort innerlike gevoel van rusteloosheid wat besluiteloosheid genoem word. Gelukkig is dit vir almal te bekend, maar dit is heeltemal onmoontlik om dit te beskryf.
Solank dit voortduur en ons aandag wissel tussen verskeie denkobjekte, dink ons, soos hulle sê: wanneer uiteindelik die aanvanklike begeerte na beweging die oorhand kry of uiteindelik onderdruk word deur die opponerende elemente van denke, dan besluit ons of jy hierdie of daardie wilsbesluit moet neem. Die gedagtes wat die finale aksie vertraag of bevoordeel, word redes of motiewe vir die gegewe besluit genoem.
Die proses van dink is oneindig ingewikkeld. Op elke oomblik daarvan is ons bewussyn 'n uiters komplekse kompleks van motiewe wat met mekaar in wisselwerking is. Ons is ietwat vaagweg bewus van die totaliteit van hierdie komplekse objek, nou kom sommige dele daarvan, dan kom ander na vore, afhangende van veranderinge in die rigting van ons aandag en van die «assosiatiewe vloei» van ons idees. Maar ongeag hoe skerp die dominante motiewe voor ons verskyn en hoe naby die aanvang van 'n motoriese ontlading onder hulle invloed ook al is, die dowwe bewuste voorwerpe van denke, wat op die agtergrond is en vorm wat ons bo psigiese ondertone genoem het (sien Hoofstuk XI ), vertraag optrede solank ons besluiteloosheid duur. Dit kan weke, selfs maande lank voortsleep, wat soms ons gedagtes oorneem.
Die motiewe vir optrede, wat eers gister so helder en oortuigend gelyk het, lyk vandag reeds bleek, sonder lewendigheid. Maar nie vandag of môre word die aksie deur ons uitgevoer nie. Iets sê vir ons dat dit alles nie 'n deurslaggewende rol speel nie; dat motiewe wat swak gelyk het, versterk sal word, en sogenaamd sterkes alle betekenis sal verloor; dat ons nog nie 'n finale balans tussen motiewe bereik het nie, dat ons dit nou moet weeg sonder om voorkeur aan enige van hulle te gee, en so geduldig moontlik wag totdat die finale besluit in ons gedagtes ryp word. Hierdie fluktuasie tussen twee alternatiewe wat in die toekoms moontlik is, lyk soos die fluktuasie van 'n materiële liggaam binne sy elastisiteit: daar is 'n interne spanning in die liggaam, maar geen eksterne breuk nie. So 'n toestand kan onbepaald voortduur sowel in die fisiese liggaam as in ons bewussyn. As die werking van elastisiteit opgehou het, as die dam gebreek word en die senuweestrome vinnig die serebrale korteks binnedring, hou die ossillasies op en 'n oplossing vind plaas.
Besluiteloosheid kan op verskeie maniere manifesteer. Ek sal probeer om 'n bondige beskrywing van die mees tipiese tipes vasberadenheid te gee, maar ek sal geestelike verskynsels beskryf wat slegs uit persoonlike selfwaarneming verkry word. Die vraag oor watter oorsaaklikheid, geestelik of materieel, hierdie verskynsels beheer, sal hieronder bespreek word.
Vyf hooftipes vasberadenheid
William James het vyf hooftipes vasberadenheid onderskei: redelik, ewekansig, impulsief, persoonlik, sterk-wil. Sien →
Die bestaan van so 'n geestelike verskynsel as 'n gevoel van inspanning moet geensins ontken of bevraagteken word nie. Maar in die beoordeling van die betekenis daarvan, heers groot meningsverskille. Die oplossing van sulke belangrike vrae soos die bestaan van geestelike oorsaaklikheid, die probleem van vrye wil en universele determinisme hou verband met die verheldering van die betekenis daarvan. In die lig hiervan moet ons veral die toestande waarin ons 'n gevoel van wilskrag ervaar, noukeurig ondersoek.
'n Gevoel van moeite
Toe ek gestel het dat bewussyn (of die senuweeprosesse wat daarmee gepaardgaan) impulsief van aard is, moes ek bygevoeg het: met 'n voldoende mate van intensiteit. Bewussynstoestande verskil in hul vermoë om beweging te veroorsaak. Die intensiteit van sommige sensasies in die praktyk is magteloos om merkbare bewegings te veroorsaak, die intensiteit van ander behels sigbare bewegings. As ek sê 'in praktyk' bedoel ek 'onder gewone omstandighede'. Sulke toestande kan gebruiklike stops in aktiwiteit wees, byvoorbeeld die aangename gevoel van doice far niente (die soet gevoel van niks doen), wat by elkeen van ons 'n sekere mate van luiheid veroorsaak, wat slegs oorkom kan word met behulp van 'n energieke inspanning van die wil; so is die gevoel van ingebore traagheid, die gevoel van interne weerstand wat deur die senuweesentrums uitgeoefen word, 'n weerstand wat ontlading onmoontlik maak totdat die werkende krag 'n sekere mate van spanning bereik het en nie verder gegaan het nie.
Hierdie toestande is verskillend in verskillende persone en in dieselfde persoon op verskillende tye. Die traagheid van die senuweesentrums kan óf toeneem óf afneem, en dienooreenkomstig kan die gewone vertragings in aksie óf toeneem óf verswak. Hiermee saam moet die intensiteit van sommige denkprosesse en stimuli verander, en sekere assosiatiewe paaie word óf min of meer deurkruisbaar. Hieruit is dit duidelik waarom die vermoë om 'n impuls tot handeling by sommige motiewe op te wek so veranderlik is in vergelyking met ander. Wanneer die motiewe wat swakker optree onder normale omstandighede sterker optree, en die motiewe wat sterker optree onder normale omstandighede swakker begin optree, dan aksies wat gewoonlik sonder moeite uitgevoer word, of weerhou van 'n aksie wat gewoonlik nie met arbeid geassosieer word nie, onmoontlik word of word slegs uitgevoer ten koste van moeite (indien enigsins in 'n soortgelyke situasie gepleeg). Dit sal duidelik word in 'n meer gedetailleerde ontleding van die gevoel van moeite.