Vyf hooftipes bepaling volgens W. James

Intelligente vasberadenheid, vasberadenheid gebaseer op intelligente begrip

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Die eerste kan 'n tipe intelligente vasberadenheid genoem word. Ons manifesteer dit wanneer die opponerende motiewe begin verdwyn, wat ruimte laat vir een alternatief, wat ons sonder enige moeite of dwang aanvaar. Voor rasionele evaluering is ons rustig bewus daarvan dat die behoefte om in 'n sekere rigting op te tree nog nie duidelik geword het nie, en dit weerhou ons van aksie. Maar op 'n mooi dag begin ons skielik besef dat die motiewe vir optrede gesond is, dat geen verdere opheldering hier te wagte is nie en dat dit nou die tyd is om op te tree. In hierdie gevalle word die oorgang van twyfel na sekerheid redelik passief ervaar. Dit kom vir ons voor asof redelike gronde vir optrede uit die essensie van die saak uit hulleself volg, heeltemal onafhanklik van ons wil. Terselfdertyd ervaar ons egter geen gevoel van dwang nie, en besef onsself vry. Die rasionaal wat ons vir optrede vind, is grotendeels dat ons vir die onderhawige saak soek na 'n geskikte klas sake, waarin ons reeds gewoond is om sonder skroom op te tree, volgens 'n bekende patroon.

Daar kan gesê word dat die bespreking van motiewe grotendeels daaruit bestaan ​​om deur al die moontlike opvattings van die handelingsverloop te gaan om een ​​te vind waaronder ons handelingsverloop in hierdie geval gesubsumeer kan word. Twyfel oor hoe om op te tree word uit die weg geruim sodra ons daarin slaag om 'n konsep te vind wat verband hou met gewone maniere van optrede. Mense met 'n ryk ervaring, wat elke dag baie besluite neem, het voortdurend in hul koppe baie UEC's, wat elkeen geassosieer word met bekende wilshandelinge, en hulle probeer om elke nuwe rede vir 'n sekere besluit onder 'n bekende skema te bring. . As 'n gegewe geval nie in enige van die vorige gevalle pas nie, as die ou, roetine-metodes nie daarop van toepassing is nie, dan is ons verlore en verward, en weet nie hoe om aan die gang te kom nie. Sodra ons daarin geslaag het om hierdie saak te kwalifiseer, keer die vasberadenheid weer na ons terug.

Dus, in aktiwiteit, sowel as in denke, is dit belangrik om 'n konsep te vind wat geskik is vir die gegewe geval. Die spesifieke dilemmas waarmee ons te kampe het, het nie etikette wat klaar gemaak is nie en ons kan dit heel anders noem. 'n Intelligente persoon is iemand wat weet hoe om die mees geskikte naam vir elke individuele geval te vind. Ons noem 'n verstandige mens so 'n persoon wat, nadat hy eenmaal vir homself waardige doelwitte in die lewe gestel het, nie 'n enkele aksie neem sonder om eers te bepaal of dit die bereiking van hierdie doelwitte bevoordeel of nie.

Situasionele en impulsiewe vasberadenheid

In die volgende twee tipes vasstelling vind die finale besluit van die testament plaas voordat daar vertroue is dat dit redelik is. Nie selde vind ons nie 'n redelike basis vir enige van die moontlike maniere van optrede nie, wat dit 'n voordeel bo ander gee. Alle metodes blyk goed te wees, en ons word ontneem van die geleentheid om die gunstigste te kies. Huiwering en besluiteloosheid maak ons ​​moeg, en daar kan 'n tyd kom wanneer ons dink dit is beter om 'n slegte besluit te neem as om nie een te neem nie. Onder sulke omstandighede versteur die een of ander toevallige omstandigheid die balans, wat een van die vooruitsigte 'n voordeel bo die ander gee, en ons begin in sy rigting neig, alhoewel, as 'n ander toevallige omstandigheid op daardie oomblik voor ons oë opgeduik het, die eindresultaat sou anders gewees het. Die tweede tipe vasberadenheid word verteenwoordig deur daardie gevalle waarin ons skynbaar doelbewus aan die grille van die noodlot onderwerp, swig voor die invloed van eksterne willekeurige omstandighede en dink: die eindresultaat sal redelik gunstig wees.

In die derde tipe is die besluit ook die gevolg van toeval, maar toeval, wat nie van buite optree nie, maar in onsself. Dikwels, in die afwesigheid van aansporings om in een of ander rigting op te tree, begin ons, wat 'n onaangename gevoel van verwarring en besluiteloosheid wil vermy, outomaties optree, asof ontladings spontaan in ons senuwees gevuur word, wat ons aangespoor het om een ​​van die konsepte wat aan ons voorgehou word. Na 'n moeë onaktiwiteit trek die begeerte na beweging ons aan; ons sê geestelik: “Voortoe! En daar kom wat wil!” - en ons neem aksie. Dit is 'n sorgelose, vrolike manifestasie van energie, so onvoorbedag dat ons in sulke gevalle meer optree soos passiewe toeskouers, geamuseerd deur die bepeinsing van eksterne kragte wat lukraak op ons inwerk, as persone wat volgens ons eie wil optree. So 'n rebelse, onstuimige manifestasie van energie word selde waargeneem by trae en koelbloedige persone. Inteendeel, by persone met 'n sterk, emosionele temperament en terselfdertyd met 'n besluitelose karakter, kan dit baie algemeen wees. Onder wêreldgenieë (soos Napoleon, Luther, ens.), by wie hardnekkige passie gekombineer word met 'n uitbundige begeerte tot aksie, breek in daardie gevalle waar huiwering en voorlopige oorwegings die vrye uitdrukking van passie vertraag, die finale vasberadenheid om op te tree waarskynlik juis deur. so elementêre manier; so 'n straal water breek skielik deur die dam. Dat hierdie wyse van optrede dikwels by sulke persone waargeneem word, is 'n voldoende aanduiding van hulle fatalistiese denkwyse. En hy verleen 'n spesiale krag aan die senuwee-afskeiding wat in die motoriese sentrums begin.

Persoonlike vasberadenheid, vasberadenheid gebaseer op persoonlike opheffing

Daar is ook 'n vierde tipe vasberadenheid, wat net so onverwags 'n einde maak aan alle huiwering as die derde. Dit sluit gevalle in wanneer ons, onder die invloed van eksterne omstandighede of een of ander onverklaarbare interne verandering in denkwyse, skielik oorgaan van 'n ligsinnige en sorgelose gemoedstoestand na 'n ernstige, gekonsentreerde een, en die waarde van die hele skaal van waardes ​van ons motiewe en aspirasies verander wanneer ons ons situasie verander. met betrekking tot die horisonvlak.

Voorwerpe van vrees en hartseer is veral ontnugterend. Hulle dring tot in die ryk van ons bewussyn, verlam die invloed van ligsinnige fantasie en gee spesiale krag aan ernstige motiewe. Gevolglik laat ons verskeie vulgêre planne vir die toekoms, waarmee ons tot dusver ons verbeelding gedryf het, en word dadelik deurspek met ernstiger en belangriker aspirasies, wat ons tot dan toe nie na onsself aangetrek het nie. Hierdie tipe vasberadenheid behoort alle gevalle van sogenaamde morele wedergeboorte, ontwaking van gewete, ens. in te sluit, waardeur baie van ons geestelik vernuwe word. Die vlak verander skielik in die persoonlikheid en die vasberadenheid om in 'n sekere rigting op te tree kom dadelik na vore.

Willekeurige vasberadenheid, vasberadenheid gebaseer op wilskrag

In die vyfde en laaste tipe vasstelling mag 'n bekende optrede vir ons die mees rasionele lyk, maar ons het dalk nie redelike gronde ten gunste daarvan nie. In beide gevalle, met die bedoeling om op 'n sekere manier op te tree, voel ons dat die finale uitvoering van die aksie te wyte is aan 'n arbitrêre handeling van ons wil; in die eerste geval gee ons deur die impuls van ons wil krag aan 'n rasionele motief, wat vanself nie 'n senuwee-afskeiding sou kon voortbring nie; in laasgenoemde geval gee ons deur 'n poging van die wil, wat hier die sanksie van die rede vervang, aan een of ander motief 'n oorheersende belang. Die dowwe spanning van wil wat hier gevoel word, is 'n kenmerkende kenmerk van die vyfde tipe vasberadenheid, wat dit van die ander vier onderskei.

Ons sal nie hier die betekenis van hierdie spanning van die wil vanuit 'n metafisiese oogpunt evalueer nie en sal nie die vraag bespreek of die aangeduide spanninge van die wil geskei moet word van die motiewe waardeur ons in handelinge gelei word nie. Vanuit 'n subjektiewe en fenomenologiese oogpunt is daar 'n gevoel van inspanning, wat nie in die vorige tipes vasberadenheid was nie. Inspanning is altyd 'n onaangename daad, geassosieer met 'n soort bewussyn van morele eensaamheid; so is dit wanneer ons, in die naam van suiwer heilige plig, alle aardse goedere streng verloën, en wanneer ons vas besluit om een ​​van die alternatiewe as onmoontlik vir ons te beskou, en die ander om te verwesenlik, alhoewel elkeen van hulle ewe aantreklik en geen uiterlike omstandigheid bring ons nie daartoe om aan enige van hulle voorkeur te gee nie. 'n Nadere ontleding van die vyfde tipe bepaling bring aan die lig dat dit verskil van die vorige tipes: daar, op die oomblik van die keuse van een alternatief, verloor of verloor ons amper 'n ander uit die oog, maar hier verloor ons nie die hele tyd enige alternatief uit die oog nie ; deur een van hulle te verwerp, maak ons ​​dit vir onsself duidelik wat presies op hierdie oomblik ons ​​verloor. Ons steek so te sê doelbewus 'n naald in ons liggaam, en die gevoel van innerlike inspanning wat met hierdie daad gepaardgaan verteenwoordig in laasgenoemde tipe vasberadenheid so 'n eienaardige element wat dit skerp van alle ander tipes onderskei en dit 'n psigiese verskynsel sui maak generis. In die oorgrote meerderheid van gevalle gaan ons vasberadenheid nie gepaard met 'n gevoel van moeite nie. Ek dink ons ​​is geneig om hierdie gevoel as 'n meer gereelde geestelike verskynsel te beskou as wat dit werklik is, want in die loop van beraadslaging besef ons dikwels hoe groot 'n moeite moet wees as ons 'n sekere oplossing wil realiseer. Later, wanneer die aksie sonder enige moeite uitgevoer word, onthou ons ons oorweging en kom verkeerdelik tot die gevolgtrekking dat die poging werklik deur ons gedoen is.