Spieël, selfies, foto's, selfverkenning ... Ons soek onsself in refleksie of in refleksies oor onsself. Maar hierdie soektog laat ons dikwels ontevrede. Iets verhoed jou om objektief na jouself te kyk ...
Ons kan gerus sê: onder ons is daar min wat heeltemal tevrede is met hulself, veral met hul voorkoms. Byna almal, hetsy 'n man of 'n vrou, sal graag iets wil regmaak: om meer selfversekerd of vroliker te word, om krullerige hare te hê in plaas van reguit en omgekeerd, om bene langer te maak, skouers wyer ... Ons ervaar onvolmaaktheid, werklik of denkbeeldig , veral akuut in die jeug. “Ek was van nature skaam, maar my skaamheid is verder verhoog deur die oortuiging van my lelikheid. En ek is oortuig daarvan dat niks so 'n treffende invloed op die rigting van 'n persoon het soos sy voorkoms nie, en nie net die voorkoms self nie, maar die geloof in die aantreklikheid of onaantreklikheid daarvan, ”beskryf Leo Tolstoy sy toestand in die tweede deel van die outobiografiese boek. trilogie "Kinderjare. Adolessensie. Jeug».
Met verloop van tyd word die skerpte van hierdie lyding afgestomp, maar verlaat dit ons heeltemal? Onwaarskynlik: anders sou fotofilters wat die voorkoms verbeter nie so gewild wees nie. Soos plastiese chirurgie.
Ons sien onsself nie soos ons is nie, en daarom het ons die bewering van "ek" deur ander nodig.
Ons is altyd subjektief
Hoe objektief is ons in staat om onsself waar te neem? Kan ons onsself van die kant af sien soos ons 'n eksterne voorwerp sien? Dit wil voorkom asof ons onsself beter ken as enigiemand. Om egter onpartydig na jouself te kyk is 'n byna onmoontlike taak. Ons persepsie word verwring deur projeksies, komplekse, traumas wat in die kinderjare ervaar is. Ons "ek" is nie eenvormig nie.
“Die ego is altyd die alter ego. Selfs al verteenwoordig ek myself as “ek”, is ek vir ewig van myself geskei,” sê die psigoanalis Jacques Lacan in sy Essays.1. — In interaksie met onsself, ervaar ons onvermydelik skeuring. 'n Treffende voorbeeld is die situasie wanneer 'n persoon wat aan Alzheimer se siekte ly, gesprekke met homself voer in die oortuiging dat hy 'n ander gespreksgenoot in die gesig staar. Reeds aan die begin van die XNUMXste eeu het die neuroloog en sielkundige Paul Solier geskryf dat sommige jong vroue opgehou het om hulself in die spieël te sien tydens histeriese aanvalle. Nou interpreteer psigoanalise dit as 'n verdedigingsmeganisme - 'n weiering om die werklikheid te kontak.
Ons gewone, min of meer stabiele selfpersepsie is 'n geestelike konstruksie, 'n samestelling van ons verstand.
Sommige senuwee-afwykings kan ons bewussyn sodanig verander dat die pasiënt twyfel oor sy eie bestaan of hy voel soos 'n gyselaar, opgesluit in 'n uitheemse liggaam.
Sulke perseptuele vervormings is die gevolg van 'n siekte of 'n groot skok. Maar die min of meer stabiele selfpersepsie waaraan ons gewoond is, is ook 'n geestelike konstruk, 'n samestelling van ons verstand. Dieselfde geestelike konstruksie is 'n refleksie in 'n spieël. Dit is nie 'n fisiese verskynsel wat ons kan voel nie, maar 'n projeksie van bewussyn wat sy eie geskiedenis het.
Die heel eerste blik
Ons “regte” liggaam is nie die biologiese, objektiewe liggaam waarmee medisyne te doen het nie, maar die idee wat gevorm is onder die invloed van die woorde en sienings van die eerste volwassenes wat vir ons omgegee het.
“Op 'n stadium kyk die baba rond. En eerstens - op die gesig van sy ma. Hy sien dat sy na hom kyk. Hy lees vir haar wie hy is. En kom tot die gevolgtrekking dat wanneer hy kyk, hy sigbaar is. So dit bestaan,” het die kindersielkundige Donald Winnicott geskryf.2. So word die blik van die ander, op ons gerig, ingebou in die basis van ons wese. Ideaal gesproke is dit 'n liefdevolle voorkoms. Maar in werklikheid is dit nie altyd die geval nie.
"As ek na my gekyk het, het my ma dikwels gesê:" Jy het na jou pa se familie gegaan, en ek het myself gehaat hiervoor, want my pa het die familie verlaat. In die vyfde graad het sy haar kop geskeer om nie haar krullerige hare soos syne te sien nie,” sê die 34-jarige Tatyana.
Die een wie se ouers met afsku gekyk het, kan homself dan vir 'n lang tyd as 'n frats beskou. Of dalk gretig op soek na weerleggings
Hoekom is ouers nie altyd vriendelik met ons nie? "Dit hang af van hul eie persoonlikheid," verduidelik die kliniese sielkundige Giorgi Natsvlishvili. — Oormatige eise kan byvoorbeeld waargeneem word by 'n paranoïese ouer wat vir die kind sê: “Wees versigtig, dit is oral gevaarlik, almal wil jou mislei …. Hoe is jou grade? Maar die buurvrou se kleindogter bring net vyf!
Die kind het dus angs, twyfel of hy intellektueel en fisies goed is. En die narcistiese ouer, meer dikwels die ma, sien die kind as 'n verlengstuk van haarself, so enige foute van die kind veroorsaak haar woede of vrees, want dit dui aan dat sy self nie perfek is nie en iemand dit kan agterkom.
Die een wie se ouers met afsku gekyk het, kan homself dan vir 'n lang tyd as 'n frats beskou. Of soek dalk gretig na weerleggings, bind baie liefdesverhale vas om seker te maak van hul aantreklikheid, en plaas foto's op sosiale netwerke wat laaiks versamel. "Ek kom gereeld op so 'n soektog na goedkeuring van my kliënte af, en dit is jong ouens en meisies onder die ouderdom van 30," gaan Giorgi Natsvlishvili voort. Maar die rede is nie altyd in die familie nie. Daar is 'n mening dat die strengheid van ouers noodlottig is, maar in werklikheid kan sulke stories ontstaan sonder hul deelname. Nogal 'n veeleisende omgewing.»
Die dirigente van hierdie strengheid is beide massakultuur - dink aan aksieflieks en speletjies met superhelde en modetydskrifte met uiters skraal modelle - en die binnekring, klasmaats en vriende.
Spieëlkrommes
Nie die weerkaatsing wat ons in die spieël sien of die foto's kan as 'n objektiewe werklikheid beskou word nie, bloot omdat ons daarna kyk vanuit 'n sekere oogpunt, wat beïnvloed word deur die menings (insluitend nie hardop uitgespreek nie) van belangrike volwassenes van ons kinderjare. , en dan vriende, onderwysers, vennote, invloed en ons eie ideale. Maar hulle word ook onder die invloed van die samelewing en kultuur gevorm, wat rolmodelle bied, wat ook met verloop van tyd verander. Daarom is ’n heeltemal onafhanklike selfagting, «ek», sonder vermenging van ander mense se invloed, ’n utopie. Dit is nie toevallig dat Boeddhiste hul eie "ek" as 'n illusie beskou nie.
Ons ken onsself nie soseer as wat ons raai nie, versamel inligting waar nodig, vergelyk met ander, luister na assesserings. Dit is nie verbasend dat ons soms foute maak selfs in daardie parameters wat objektief gemeet kan word nie. Nader aan die somer word dit opvallend dat baie vroue in rokke loop wat nie pas nie, in sandale waaruit vingers uitsteek ... Blykbaar sien hulle in die spieël 'n slanker of jonger weergawe van hulself. Dit is 'n beskerming teen die werklikheid: die brein maak onaangename oomblikke glad, beskerm die psige teen ongemak.
Die brein doen dieselfde met die onaantreklike kante van die persoonlikheid: dit maak dit glad in ons siening, en ons sien byvoorbeeld nie ons onbeskofheid, hardheid, verbaasheid oor die reaksie van diegene rondom ons, wat ons as raakvat of beskou, raak nie. onverdraagsaam.
Leo Tolstoy noem die dagboek in die roman soos volg: "'n gesprek met jouself, met daardie ware, goddelike self wat in elke mens woon"
Ons selfbeeld word ook verwring deur ons begeerte om die goedkeuring van die samelewing te verkry. Carl Jung het sulke sosiale maskers "Persona" genoem: ons draai 'n blinde oog vir die eise van ons eie "ek", selfbeskikking deur status, vlak van verdienste, diplomas, huwelik of kinders. In die geval dat die fasade van sukses ineenstort en dit blyk dat daar leegheid daaragter is, kan 'n ernstige senuweeskok op ons wag.
Dikwels by die onthaal vra die sielkundige dieselfde vraag: "Wat is jy?" Oor en oor eis hy dat ons onsself met verskillende byskrifte beskryf, en weier om sosiale rolle in hierdie hoedanigheid te aanvaar: hy wil hê ons moet onsself nie gewoonlik "goeie kantoorwerkers" en "omgee-ouers" noem nie, maar probeer om ons idees oor onsself, byvoorbeeld: «irascible», «soort», «veeleisend».
Persoonlike dagboeke kan dieselfde doel dien. Leo Tolstoy in die roman «Opstanding» noem die dagboek soos volg: «'n gesprek met jouself, met daardie ware, goddelike self wat in elke mens leef.»
Die behoefte aan kykers
Hoe minder ons onsself ken, hoe meer het ons kykers nodig om vir ons terugvoer te gee. Miskien is dit hoekom die moderne genre van selfportret, die selfie, so gewild geword het. In hierdie geval is die persoon wat gefotografeer word en die persoon wat afgeneem word dieselfde persoon, so ons probeer die waarheid van ons wese vasvang … of ten minste ons eie siening van onsself oordra.
Maar dit is ook 'n vraag aan ander: "Stem jy saam dat ek so is?"
Om onsself in 'n gunstige perspektief te probeer voorstel, vra ons blykbaar toestemming om die ideale beeld te legitimeer. Selfs al vang ons onsself in snaakse situasies vas, is die begeerte steeds dieselfde: om uit te vind hoe ons is.
Die wêreld van tegnologie laat jou toe om vir jare op die naald van die gehoor se goedkeuring te lewe. Is dit egter so erg om jouself te idealiseer?
Alhoewel die eksterne assessering glad nie objektief is nie, ervaar ander immers verskillende invloede. In Japannese afdrukke uit die Edo-tydperk sit skoonhede swart verf op hul tande. En as Rembrandt se Danae in moderne klere geklee is, wie sal haar skoonheid bewonder? Wat vir een persoon mooi lyk, behaag dalk nie noodwendig 'n ander nie.
Maar deur baie likes te versamel, kan ons onsself oortuig dat ten minste baie van ons tydgenote van ons hou. "Ek plaas foto's elke dag, soms verskeie kere, en sien uit na terugvoer," erken die 23-jarige Renata. “Ek het dit nodig om te voel dat ek lewe en dat iets met my gebeur.”
Die wêreld van tegnologie laat jou toe om vir jare op die naald van die gehoor se goedkeuring te lewe. Is dit egter so erg om jouself te idealiseer? Baie studies toon dat diegene wat dit doen, gelukkiger is as diegene wat krities op hulself probeer wees.
1 Jacques-Marie-Émile Lacan Opstelpunte (Le Seuil, 1975).
2 "The Role of the Mirror of Mother and Family," in The Game and Reality deur Donald W. Winnicott (Instituut vir Algemene Geesteswetenskappe Studies, 2017).