"Beskeidenheid is die deug van die louwarm", het Jean-Paul Sartre geskryf. Met beskeidenheid bedoel ons dus matigheid, terughoudendheid in die waardering van jouself en sy eienskappe. 'N Persoon vol nederigheid verhoog of ontken nie sy sterk en swak punte nie: hy bly regverdig. Nederigheid is vir die Boeddhistiese monnik Matthieu Ricard 'n deug: dit "Van die een wat alles meet wat hy nog moet leer en die pad wat hy nog moet ry". Kortom, uiterlik en oppervlakkig, beskeidenheid is meer aan die orde van sosiale konvensie, terwyl innerlike en diepe nederigheid die waarheid van jouself uitdruk.

'Die nederige man glo homself nie minderwaardig as ander nie: hy het opgehou om homself beter te glo. Hy is nie onbewus van wat hy werd is of wat hy werd is nie: hy weier om daarmee tevrede te wees ", skryf André Comte-Sponville in syne Woordeboekfilosofie. Nederigheid is dus 'n houding waardeur 'n mens jouself nie bo dinge en ander stel nie, waardeur 'n mens ook die eienskappe wat jy besit, respekteer. In nederigheid aanvaar 'n mens die bestaan ​​as 'n geheel. Nederigheid het sy oorsprong in die Latynse woord humus, wat aarde beteken.

Die term beskeidenheid is 'n term wat uit Latyn afgelei is wyse, wat die maatstaf aandui. Nederigheid word onderskei van valse beskeidenheid: in werklikheid het laasgenoemde geneig om selfs meer komplimente te lok deur nederige nederigheid. Beskeidenheid bestaan ​​inderdaad daarin dat hy selfbeheersing en sy kwaliteite terughoudend is. Dit is meer aan die orde van sosiale konvensie, terwyl nederigheid dieper, meer innerlik is.

Die doel van beskeidenheid en nederigheid is altyd die ego. So skryf Thomas Hume in sy proefskrif oor die passies: 'Alhoewel dit direk teenstrydig is, het trots en nederigheid egter dieselfde doel. Hierdie voorwerp is die self of hierdie opeenvolging van idees en indrukke wat aan mekaar gekoppel is, waarvan ons die intieme geheue en die bewussyn het.Die Engelse filosoof het egter gespesifiseer dat die ego hul doel kan wees; dit is nooit die oorsaak daarvan nie.

Soms word nederigheid as 'n swakheid beskou. Maar die teenoorgestelde, trots, is 'n narsistiese verergering van die ego, wat persoonlike vordering effektief voorkom. Matthieu Ricard, Tibetaanse Boeddhistiese monnik, skryf: “Nederigheid is 'n vergete waarde van die hedendaagse wêreld, die teater van verskyning. Die tydskrifte hou nie op om raad te gee om 'jouself te beweer', 'op te lê', 'om mooi te wees', om te verskyn as dit nie die geval is nie. Hierdie beheptheid met die gunstige beeld wat ons van onsself moet gee, is van so 'n aard dat ons ons nie meer die vraag stel oor die ongegronde voorkoms nie, maar slegs oor hoe ons mooi moet lyk. ".

En tog: nederigheid is 'n deug. Op hierdie manier slaag die nederige daarin om alles te meet wat nog oor is om te gaan, alles wat hy nog moet leer. Boonop is die nederiges, wat nie veel van hul ego dink nie, makliker oop vir ander. Vir Mathieu Ricard, wat baie aan altruïsme gewerk het, is die nederiges "Is veral bewus van die onderlinge verband tussen alle wesens". Hulle is naby aan die waarheid, aan hul innerlike waarheid, sonder om hul kwaliteite te verminder, maar sonder om hul verdienste te prys of te toon. Vir die skrywer Neel Burton, "Ware nederige mense leef nie vir hulself of vir hul beeld nie, maar vir die lewe self, in 'n toestand van pure vrede en plesier".

Beskeidenheid roep terughoudendheid op, beide in voorkoms en gedrag, onwilligheid om te pronk, aandag te trek. Is dit, soos Sartre beweer, die deug van die lou? Vir Neel Burton, "Om nederig te wees, is om ons ego te kalmeer sodat dinge ons nie meer bereik nie, terwyl beskeie is om die ego van ander te beskerm, sodat hulle nie in 'n posisie van ongemak, bedreiging voel nie, en dat" hulle nie val ons in ruil daarvoor ”.

Maurice Bellet, in La Force de vivre, vra dat ons 'n vorm van louheid moet oorkom: daarom is ons onder die kleintjies "Te bly om die unieke talent te begrawe". Dit gebeur selfs met sommige van "Om verskoning te vra dat u so ondoeltreffend en so bietjie briljant was deur Christelike nederigheid" : 'n leuen, vir die sielkundige, des te erger omdat hy geloof gebruik. En, skryf Maurice Bellet: 'Ek sal my slap lewe opskud, en ek sal soek wat ander kan help om weer bewus te wees dat hulle bestaan.'

Sint Augustinus, die filosoof en teoloog uit die XNUMXde eeu, het geskryf dat nederigheid die grondslag is van alle deugde. Neel Burton het ook verseker dat nederigheid, ver van inhiberend, 'n baie aanpasbare eienskap is. Dit sal dus vatbaar wees vir sosiale ingesteldhede soos selfbeheersing, dankbaarheid, vrygewigheid, verdraagsaamheid, vergifnis ...

Ten slotte blyk beskeidenheid en nederigheid erkende deugde van positiewe sielkunde te wees, 'n dissipline wat nou deur baie sielkundiges bepleit word, en wat daarop gemik is om die faktore wat bydra tot goeie menslike funksionering en goeie geestesgesondheid te versterk. In hierdie trant plaas twee outeurs, Peterson en Seligman, 'n poging om menslike sterkpunte en deugde wetenskaplik te klassifiseer, van nederigheid en beskeidenheid in die kern van die begrip 'matigheid'. Óf selfmatigheid, vrywillige terughoudendheid ...

Nederigheid is, net soos beskeidenheid, beide vorme van redding van nugterheid, op 'n manier ... Tussen die twee verkies ons nederigheid, in die sin dat dit nader aan die waarheid van wees is, in die sin ook waarheen dit kan lei, soos Marc Farine skryf in een van sy Writings for the Teaching Teams of Lille, aan "Om te lewe, in die volheid van ons menswees, om uit te vind in die beskeidenheid van ons situasies en ons take, bewoonbare plekke en nuwe paaie".