Die ontwikkeling van 'n gebied deur 'n kind kan gesien word as 'n proses om kontak daarmee te bewerkstellig. Trouens, dit is 'n soort dialoog waaraan twee kante deelneem — die kind en die landskap. Elke kant openbaar hom in hierdie gemeenskap; die landskap word aan die kind geopenbaar deur die diversiteit van sy elemente en eienskappe (landskap, natuurlike en mensgemaakte voorwerpe wat daar geleë is, plantegroei, lewende wesens, ens.), en die kind manifesteer hom in die diversiteit van sy geestelike aktiwiteit (waarneming) , vindingryke denke, fantaseer, emosionele ervaring) . Dit is die verstandelike ontwikkeling en aktiwiteit van die kind wat die aard van sy geestelike reaksie op die landskap en die vorme van interaksie daarmee wat die kind uitdink, bepaal.
Die woord "landskap" word vir die eerste keer in hierdie boek gebruik. Dit is van Duitse oorsprong: «land» — land, en «schaf» kom van die werkwoord «schaffen» — skep, skep. Ons sal die term "landskap" gebruik om te verwys na die grond in eenheid met alles wat daarop geskep word deur die kragte van die natuur en die mens. In ooreenstemming met ons definisie is "landskap" 'n konsep wat ruimer, meer inhoudsvol is as 'n vars plat "gebied", waarvan die hoofkenmerk die grootte van sy gebied is. Die "landskap" is versadig met die gebeure van die natuurlike en sosiale wêreld wat daarin gematerialiseer word, dit is geskep en objektief. Dit het 'n verskeidenheid wat kognitiewe aktiwiteit stimuleer, dit is moontlik om besigheid en intieme persoonlike verhoudings daarmee te vestig. Hoe die kind dit doen, is die onderwerp van hierdie hoofstuk.
Wanneer kinders van vyf of ses jaar oud alleen loop, is hulle gewoonlik geneig om binne 'n klein bekende ruimte te bly en meer interaksie te hê met individuele voorwerpe wat vir hulle van belang is: met 'n glyplank, swaai, heining, plas, ens. Nog 'n ding is wanneer daar twee kinders of meer is. Soos ons in Hoofstuk 5 bespreek het, maak assosiasie met maats die kind baie moediger, gee hom 'n gevoel van bykomende krag van die kollektiewe «ek» en groter sosiale regverdiging vir sy optrede.
Daarom, nadat hulle in 'n groep bymekaargekom het, beweeg kinders in kommunikasie met die landskap na 'n vlak van interaksie van 'n hoër orde as alleen - hulle begin 'n doelgerigte en ten volle bewuste ontwikkeling van die landskap. Hulle begin dadelik aangetrek word na plekke en ruimtes wat heeltemal uitheems is — «verskriklik» en verbode, waar hulle gewoonlik nie sonder vriende gaan nie.
“As kind het ek in 'n suidelike stad gewoon. Ons straat was breed, met tweerigtingverkeer en 'n grasperk wat die sypaadjie van die pad skei. Ons was vyf of ses jaar oud, en ons ouers het ons toegelaat om met kinderfietse te ry en langs die sypaadjie langs ons huis en langsaan te stap, van die hoek na die winkel en terug. Dit was streng verbode om om die hoek van die huis en om die hoek van die winkel te draai.
Parallel aan ons straat agter ons huise was 'n ander - smal, stil, baie skaduryk. Om een of ander rede het ouers nooit hul kinders daarheen geneem nie. Daar is 'n Baptiste gebedshuis, maar toe het ons nie verstaan wat dit was nie. Weens die digte hoë bome was daar nog nooit son nie - soos in 'n digte woud. Van die tremhalte af beweeg die stil figure van ou vrouens in swart geklee na die geheimsinnige huis. Hulle het altyd een of ander beursies in hul hande gehad. Later is ons soontoe om te luister hoe hulle sing, en op die ouderdom van vyf of ses het dit net vir ons gelyk asof hierdie skadustraat 'n vreemde, ontstellend gevaarlike, verbode plek is. Daarom is dit aantreklik.
Ons sit soms een van die kinders op patrollie op die hoek sodat hulle die illusie van ons teenwoordigheid vir die ouers skep. En hulle het self vinnig om ons blok langs daardie gevaarlike straat gehardloop en van die kant van die winkel af teruggekeer. Hoekom het hulle dit gedoen? Dit was interessant, ons het vrees oorwin, ons het soos pioniers van 'n nuwe wêreld gevoel. Hulle het dit altyd net saam gedoen, ek het nooit alleen soontoe gegaan nie.
Dus, die ontwikkeling van die landskap deur kinders begin met groepreise, waarin twee neigings gesien kan word. Eerstens, die aktiewe begeerte van kinders om kontak te maak met die onbekende en verskriklike wanneer hulle die ondersteuning van 'n portuurgroep voel. Tweedens, die manifestasie van ruimtelike uitbreiding — die begeerte om jou wêreld uit te brei deur nuwe «ontwikkelde lande» by te voeg.
Aanvanklik gee sulke reise in die eerste plek die skerpte van emosies, kontak met die onbekende, dan gaan die kinders oor om gevaarlike plekke te ondersoek, en dan, en nogal vinnig, na hul gebruik. As ons die psigologiese inhoud van hierdie aksies in wetenskaplike taal vertaal, dan kan dit gedefinieer word as drie opeenvolgende fases van die kind se kommunikasie met die landskap: eerstens — kontak (voel, afstemming), dan — indikatief (insameling van inligting), dan — die fase van aktiewe interaksie.
Wat aanvanklik eerbiedige ontsag veroorsaak het, word geleidelik gewoonte en neem daardeur af, en beweeg soms van die kategorie van heilig (geheimsinnig heilig) na die kategorie van profane (alledaagse alledaagse). In baie gevalle is dit reg en goed - wanneer dit kom by daardie plekke en ruimtelike sones waar die kind dikwels nou of later sal moet besoek en aktief moet wees: besoek die toilet, haal die asblik uit, gaan winkel toe, gaan af na die kelder, haal water uit die put, gaan swem op hul eie, ens. Ja, 'n persoon moet nie bang wees vir hierdie plekke nie, reg en saaklik daar kan optree, doen waarvoor hy gekom het. Maar daar is ook 'n keersy hieraan. Die gevoel van bekendheid, bekendheid van die plek verdoof waaksaamheid, verminder aandag en versigtigheid. Die kern van sulke sorgeloosheid is onvoldoende respek vir die plek, 'n afname in sy simboliese waarde, wat op sy beurt lei tot 'n afname in die vlak van geestelike regulering van die kind en 'n gebrek aan selfbeheersing. Op die fisiese vlak word dit gemanifesteer in die feit dat die kind op 'n goed bemeesterde plek dit regkry om seer te kry, iewers te val, homself seer te maak. En op die sosiale - lei tot konfliksituasies, tot die verlies van geld of waardevolle items. Een van die mees algemene voorbeelde: 'n suurroomfles waarmee die kind winkel toe gestuur is, val uit sy hande en breek, en hy het reeds in die ry gestaan, maar met 'n vriend gesels, hulle het begin mors en ... as volwassenes sou sê, hulle het vergeet waar hulle was.
Die probleem van respek vir die plek het ook 'n geestelike en waardeplan. Disrespek lei tot 'n afname in die waarde van die plek, 'n reduksie van die hoë na die laagte, 'n vervlakking van betekenis — dit wil sê tot die ontlonting, desakralisering van die plek.
Gewoonlik is mense geneig om 'n plek meer ontwikkeld te beskou, hoe meer hulle kan bekostig om self daar op te tree - om die hulpbronne van die plek op 'n besigheids manier te bestuur en spore van hul optrede te laat en hulself daar in te druk. Dus, in kommunikasie met die plek, versterk 'n persoon sy eie invloed en tree daardeur simbolies in 'n stryd met die "magte van die plek", wat in antieke tye verpersoonlik is in 'n godheid genaamd "genius loci" - die genie van die plek .
Om in harmonie te wees met die «kragte van die plek», moet 'n persoon dit kan verstaan en in ag neem — dan sal hulle hom help. 'n Persoon kom geleidelik tot so 'n harmonie, in die proses van geestelike en persoonlike groei, sowel as as gevolg van doelgerigte opvoeding van 'n kultuur van kommunikasie met die landskap.
Die dramatiese aard van 'n persoon se verhouding met die genius loci is dikwels gewortel in 'n primitiewe begeerte na selfbevestiging ten spyte van die omstandighede van die plek en as gevolg van die persoon se interne minderwaardigheidskompleks. In 'n vernietigende vorm manifesteer hierdie probleme hulle dikwels in die gedrag van adolessente, vir wie dit uiters belangrik is om hul "ek" te beweer. Daarom probeer hulle om voor hul eweknieë te pronk, deur hul krag en onafhanklikheid te demonstreer deur minagting van die plek waar hulle is. Nadat hulle byvoorbeeld doelbewus by 'n "verskriklike plek" gekom het wat bekend is vir sy bekendheid - 'n verlate huis, die ruïnes van 'n kerk, 'n begraafplaas, ens. - begin hulle hard skree, klippe gooi, iets afskeur, bederf, maak 'n vuur, dws optree in elke opsig, wys hul mag oor wat, soos dit vir hulle lyk, nie kan weerstaan nie. Dit is egter nie. Aangesien adolessente, wat deur trots van selfbevestiging besit word, elementêre beheer oor die situasie verloor, neem dit soms dadelik wraak op die fisiese vlak. 'n Werklike voorbeeld: nadat hulle sertifikate van gradeplegtigheid van die skool ontvang het, het 'n bende opgewonde seuns by 'n begraafplaas verbygegaan. Ons het besluit om soontoe te gaan en het met mekaar gespog op die grafmonumente begin klim — wie is hoër. ’n Groot ou marmerkruis het op die seun geval en hom doodgedruk.
Dit is nie verniet dat die situasie van disrespek vir die "angswekkende plek" die begin is van die intrige van baie gruwelfilms, wanneer byvoorbeeld 'n vrolike geselskap van seuns en meisies spesiaal na 'n piekniek in 'n verlate huis in die woud, bekend as 'n "spookplek". Jongmense lag neerhalend vir die «verhale», vestig hulle in hierdie huis vir hul eie plesier, maar vind gou dat hulle tevergeefs gelag het, en die meeste van hulle keer nie meer lewend huis toe nie.
Interessant genoeg neem jonger kinders die betekenis van «plekkragte» tot 'n groter mate in ag as aanmatigende tieners. Aan die een kant word hulle van baie potensiële konflikte met hierdie magte gehou deur vrese wat respek vir die plek inspireer. Maar aan die ander kant, soos ons onderhoude met kinders en hul stories toon, blyk dit dat jonger kinders objektief meer psigologiese verbintenisse met die plek het, aangesien hulle nie net in aksies nie, maar ook in verskeie fantasieë daarin vestig. In hierdie fantasieë is kinders geneig om nie te verneder nie, maar inteendeel, om die plek te verhef, dit met wonderlike eienskappe te gee, iets daarin te sien wat heeltemal onmoontlik is om met die kritiese oog van 'n volwasse realis te onderskei. Dit is een van die redes waarom kinders dit kan geniet om te speel en lief te wees vir rommel, vanuit die oogpunt van 'n volwassene, plekke waar daar glad niks interessant is nie.
Boonop is die oogpunt waaruit 'n kind na alles kyk natuurlik objektief anders as 'n volwassene. Die kind is klein van postuur, so hy sien alles uit 'n ander hoek. Hy het 'n ander denklogika as dié van 'n volwassene, wat in die wetenskaplike sielkunde transduksie genoem word: dit is die beweging van denke van die besondere na die besondere, en nie volgens die generiese hiërargie van konsepte nie. Die kind het sy eie skaal van waardes. Heeltemal anders as vir 'n volwassene, wek die eienskappe van dinge praktiese belangstelling by hom.
Kom ons kyk na die kenmerke van die kind se posisie in verhouding tot individuele elemente van die landskap met behulp van lewende voorbeelde.
Die meisie sê:
“In die pionierkamp het ons na een verlate gebou gegaan. Dit was eerder nie skrikwekkend nie, maar 'n baie interessante plek. Die huis was hout, met 'n solder. Die vloer en trappe het baie gekraak, en ons het soos seerowers op 'n skip gevoel. Ons het daar gespeel — hierdie huis ondersoek.
Die meisie beskryf 'n tipiese aktiwiteit vir kinders na ses of sewe jaar oud: "verken" 'n plek, gekombineer met 'n gelyktydig ontvouende speletjie uit die kategorie van dié wat "avontuurspeletjies" genoem word. In sulke speletjies werk twee hoofvennote met mekaar - 'n groep kinders en 'n landskap wat sy geheime moontlikhede aan hulle openbaar. Die plek, wat kinders op een of ander manier aangetrek het, spoor hulle aan met storiespeletjies, danksy die feit dat dit ryk is aan besonderhede wat die verbeelding wakker maak. Daarom is "avontuurspeletjies" baie gelokaliseer. ’n Regte seerowerspel is onmoontlik sonder hierdie leë huis, waarop hulle geklim het, waar die geknars van trappe, die gevoel van ’n onbewoonde, maar versadigde stille lewe, veelverdiepingruimte met baie vreemde vertrekke, ens soveel emosie veroorsaak.
Anders as die speletjies van jonger voorskoolse kinders, wat hul fantasieë meer uitspeel in "voorgee"-situasies met plaasvervangende voorwerpe wat simbolies aandui op denkbeeldige inhoud, is die kind in "avontuurspeletjies" heeltemal gedompel in die atmosfeer van werklike ruimte. Hy leef dit letterlik met sy liggaam en siel, reageer kreatief daarop, bevolk hierdie plek met beelde van sy fantasieë en gee dit sy eie betekenis,
Dit gebeur soms met volwassenes. 'n Man met 'n flitslig het byvoorbeeld na die kelder gegaan vir herstelwerk, dit ondersoek, maar skielik betrap dat hy dink dat terwyl hy daar tussen dwaal, dws langs 'n lang kelder, hy meer en meer onwillekeurig in 'n denkbeeldige seunsagtige gedompel word. speletjie, asof hy hy, maar 'n verkenner wat op 'n sending gestuur is ... of 'n terroris wat op die punt staan om ... of 'n vervolgde voortvlugtige wat 'n geheime wegkruipplek soek, of ...
Die aantal gegenereerde beelde sal afhang van die mobiliteit van 'n persoon se kreatiewe verbeelding, en sy keuse van spesifieke rolle sal die sielkundige baie vertel oor die persoonlike eienskappe en probleme van hierdie onderwerp. Een ding kan gesê word - niks kinderagtig is vreemd aan 'n volwassene nie.
Gewoonlik het hulle rondom elke plek wat min of meer aantreklik vir kinders is, baie kollektiewe en individuele fantasieë geskep. As kinders nie die diversiteit van die omgewing het nie, dan "klaar" hulle die plek met behulp van sulke kreatiewe fantasering, wat hul houding teenoor dit op die vereiste vlak van belangstelling, respek en vrees bring.
“In die somer het ons in die dorpie Vyritsa naby St. Petersburg gewoon. Nie ver van ons huis was die huis van 'n vrou nie. Onder die kinders van ons stegie was daar 'n storie oor hoe hierdie vrou die kinders na haar plek genooi het vir tee en die kinders verdwyn het. Hulle het ook gepraat van 'n dogtertjie wat hul beendere in haar huis gesien het. Ek het eenkeer by die huis van hierdie vrou verbygegaan, en sy het my na haar plek geroep en wou my behandel. Ek het vreeslik geskrik, na ons huis toe weggehardloop en agter die hek weggekruip en my ma geroep. Ek was toe vyf jaar oud. Maar oor die algemeen was die huis van hierdie vrou letterlik 'n pelgrimsoord vir plaaslike kinders. Ek het ook by hulle aangesluit. Almal was verskriklik geïnteresseerd in wat daar was en of dit waar is wat die kinders sê. Sommige het openlik verklaar dat dit alles 'n leuen is, maar niemand het die huis alleen genader nie. Dit was 'n soort speletjie: almal was aangetrokke tot die huis soos 'n magneet, maar hulle was bang om dit te benader. Basies het hulle tot by die hek gehardloop, iets in die tuin gegooi en dadelik weggehardloop.
Daar is plekke wat kinders soos die palm van hul hand ken, gaan sit en dit as meesters gebruik. Maar sommige plekke moet, volgens die idees van kinders, onaantasbaar wees en hul eie sjarme en misterie behou. Kinders beskerm hulle teen vloek en besoek relatief min. Om na so 'n plek te kom behoort 'n geleentheid te wees. Mense gaan daarheen om die spesiale toestande te voel wat verskil van alledaagse ervarings, om in aanraking te kom met die misterie en om die teenwoordigheid van die gees van die plek te voel. Daar probeer kinders om niks onnodig aan te raak nie, om nie te verander nie, niks te doen nie.
“Waar ons op die platteland gewoon het, was daar 'n grot aan die einde van die ou park. Sy was onder 'n krans van digte rooierige sand. Jy moes weet hoe om daar te kom, en dit was moeilik om deur te kom. Binne die grot het 'n stroompie met die suiwerste water uit 'n klein donker gaatjie in die dieptes van die sanderige rots gevloei. Die geruis van die water was skaars hoorbaar, helder weerkaatsings het op die rooierige gewelf geval, dit was koel.
Die kinders het gesê dat die Decembrists in die grot weggekruip het (dit was nie ver van die Ryleev-landgoed nie), en later het partisane tydens die Patriotiese Oorlog deur die nou gang gebaan om baie kilometers verder in 'n ander dorpie te gaan. Ons het gewoonlik nie daar gepraat nie. Óf hulle was stil, óf hulle het afsonderlike opmerkings uitgeruil. Elkeen het hul eie voorgestel, in stilte gestaan. Die maksimum wat ons onsself toegelaat het, was om een keer heen en weer oor 'n breë plat stroompie na 'n klein eilandjie naby die grotmuur te spring. Dit was 'n bewys van ons volwassenheid (7-8 jaar). Die kleintjies kon nie. Dit sou nooit by enigiemand opgekom het om baie in hierdie stroompie te kronkel, of sand onder te grawe, of iets anders te doen, soos ons byvoorbeeld op die rivier gedoen het nie. Ons het net met ons hande aan die water geraak, dit gedrink, ons gesig natgemaak en vertrek.
Dit het vir ons 'n verskriklike heiligdom gelyk dat die tieners van die somerkamp, wat langsaan geleë was, hul name op die mure van die grot geskraap het.
By die beurt van hul verstand het kinders 'n natuurlike aanleg tot naïewe heidendom in hul verhouding met die natuur en die omringende objektiewe wêreld. Hulle sien die wêreld rondom as 'n onafhanklike vennoot wat kan jubel, aanstoot neem, help of wraak neem op 'n persoon. Gevolglik is kinders geneig tot magiese aksies om die plek of voorwerp waarmee hulle interaksie het in hul guns te rangskik. Kom ons sê, hardloop teen 'n spesiale spoed langs 'n sekere pad sodat alles goed gaan, praat met 'n boom, staan op jou gunsteling klip om jou toegeneentheid aan hom uit te druk en sy hulp te kry, ens.
Terloops, byna alle moderne stedelike kinders ken die folkloriese byname wat aan die lieveheersbeestje gerig is, sodat sy na die lug gevlieg het, waar die kinders vir haar wag, na die slak, sodat sy haar horings uitsteek, na die reën, sodat dit stop. Dikwels bedink kinders hul eie towerspreuke en rituele om in moeilike situasies te help. Ons sal later van hulle ontmoet. Dit is interessant dat hierdie kinderlike heidendom in die siele van baie volwassenes woon, in teenstelling met die gewone rasionalisme, wat skielik op moeilike oomblikke wakker word (tensy hulle natuurlik tot God bid). Bewuste waarneming van hoe dit gebeur, is baie minder algemeen by volwassenes as by kinders, wat die volgende getuienis van 'n veertigjarige vrou veral waardevol maak:
“Daardie somer by die dacha het ek dit reggekry om na die meer te gaan om net in die aand te swem, toe skemer reeds aanbreek. En dit was nodig om vir 'n halfuur deur die woud in die laagland te stap, waar die donkerte vinniger verdik het. En toe ek in die aande so deur die bos begin stap het, het ek vir die eerste keer baie realisties die selfstandige lewe van hierdie bome, hul karakters, hul krag begin voel — 'n hele gemeenskap, soos mense, en almal is anders. En ek het besef dat ek met my badtoebehore, op my private besigheid, hul wêreld op die verkeerde tyd binnedring, want op hierdie uur gaan mense nie meer soontoe nie, ontwrig hul lewens, en hulle hou dalk nie daarvan nie. Die wind het dikwels voor donker gewaai, en al die bome het beweeg en gesug, elkeen op sy eie manier. En ek het gevoel dat ek óf hulle toestemming wou vra, óf my respek teenoor hulle wou uitspreek - dit was 'n vae gevoel.
En ek het 'n meisie uit Russiese sprokies onthou, hoe sy die appelboom vra om haar te bedek, of die bos - om te skei sodat sy deurhardloop. Wel, oor die algemeen het ek hulle geestelik gevra om my te help om deur te kom sodat bose mense nie sou aanval nie, en toe ek uit die bos kom, het ek hulle bedank. Toe sy die meer binnegaan, begin sy hom ook aanspreek: "Hallo, Lake, aanvaar my en gee my dan veilig terug!" En hierdie towerformule het my baie gehelp. Ek was kalm, oplettend en nie bang om redelik ver te swem nie, want ek het kontak met die meer gevoel.
Voorheen het ek natuurlik gehoor van allerhande heidense volksvreemdes tot die natuur, maar ek het dit nie heeltemal verstaan nie, dit was vir my vreemd. En nou het dit tot my deurgedring dat as iemand met die natuur kommunikeer oor belangrike en gevaarlike sake, dan moet hy dit respekteer en onderhandel, soos boere doen.
Die onafhanklike vestiging van persoonlike kontakte met die buitewêreld, waarby elke kind van sewe tot tien jaar aktief betrokke is, verg geweldige geestelike werk. Hierdie werk is al vir baie jare aan die gang, maar dit gee die eerste vrugte in die vorm van toenemende onafhanklikheid en die "pas" van die kind in die omgewing teen die ouderdom van tien of elf.
Die kind bestee baie energie aan die ervaar van indrukke en interne uitwerking van sy ervaring van kontakte met die wêreld. Sulke verstandelike werk is baie energieverbruik, want by kinders gaan dit gepaard met die opwekking van 'n groot hoeveelheid van hul eie geestelike produksie. Dit is 'n lang en uiteenlopende ervaring en verwerking van wat van buite in 'n mens se fantasieë waargeneem word.
Elke eksterne objek wat vir die kind interessant is, word 'n impuls vir die oombliklike aktivering van die interne geestelike meganisme, 'n stroom wat geboorte gee aan nuwe beelde wat assosiatief met hierdie objek geassosieer word. Sulke beelde van kinders se fantasieë «smelt» maklik met die eksterne werklikheid, en die kind self kan nie meer die een van die ander skei nie. Op grond van hierdie feit word die voorwerpe wat die kind waarneem gewigtiger, meer indrukwekkend, meer betekenisvol vir hom - dit word verryk met psigiese energie en geestelike materiaal wat hy self daarheen gebring het.
Ons kan sê dat die kind terselfdertyd die wêreld om hom waarneem en dit self skep. Daarom is die wêreld, soos gesien deur 'n bepaalde persoon in die kinderjare, fundamenteel uniek en onreproduceerbaar. Dit is die hartseer rede waarom 'n persoon, nadat hy 'n volwassene geword het en teruggekeer het na die plekke van sy kinderdae, voel dat alles nie dieselfde is nie, al bly alles uiterlik soos dit was.
Dit is nie dat toe "die bome groot was," en hy self was klein. Verdwyn, verdryf deur die winde van tyd, 'n spesiale geestelike aura wat die omringende sjarme en betekenis gegee het. Daarsonder lyk alles baie meer prosaïes en kleiner.
Hoe langer 'n volwassene kindertyd-indrukke in sy geheue behou en die vermoë om ten minste gedeeltelik in kindergemoedstoestande te kom, vashou aan die punt van 'n assosiasie wat opgeduik het, hoe meer geleenthede sal hy hê om met stukke van sy eie in aanraking te kom. kinderjare weer.
As jy in jou eie herinneringe begin delf of ander mense se stories uitsorteer, is jy verstom — waar net kinders nie hulself belê nie! Hoeveel fantasieë kan belê word in 'n kraak in die plafon, 'n vlek op die muur, 'n klip langs die pad, 'n uitgestrekte boom by die hek van die huis, in 'n grot, in 'n sloot met paddavissies, 'n dorpstoilet, 'n hondehuis, 'n buurman se skuur, 'n krakende trap, 'n soldervenster, 'n kelderdeur, 'n vat met reënwater, ens. Hoe diep het al die hobbels en kuile, paaie en paadjies, bome, bosse, geboue, die grond onder hul voete geleef , waarin hulle so baie gegrawe het, die lug bo hul koppe, waar hulle so gekyk het. Dit alles vorm die kind se «fenomenale landskap» (hierdie term word gebruik om 'n landskap aan te dui wat subjektief deur 'n persoon gevoel en geleef word).
Individuele kenmerke van kinders se ervarings van verskillende plekke en gebiede as geheel is baie opvallend in hul stories.
Vir sommige kinders is die belangrikste ding om 'n stil plek te hê waar jy kan aftree en jou aan fantasie kan verlustig:
“By my ouma in Belomorsk was ek mal daaroor om in die voortuin agter die huis op 'n swaai te sit. Die huis was privaat, omhein. Niemand het my gepla nie, en ek kon ure lank fantaseer. Ek het niks anders nodig gehad nie.
… Op die ouderdom van tien het ons na die woud langs die spoorlyn gegaan. Daar aangekom, het ons 'n entjie van mekaar afgewyk. Dit was 'n wonderlike geleentheid om meegevoer te word in 'n soort fantasie. Vir my was die belangrikste ding in hierdie staptogte juis die geleentheid om iets uit te dink.
Vir 'n ander kind is dit belangrik om 'n plek te vind waar jy jouself openlik en vrylik kan uitdruk:
“Daar was 'n klein woud naby die huis waar ek gewoon het. Daar was 'n heuwel waar berke gegroei het. Om een of ander rede het ek verlief geraak op een van hulle. Ek onthou duidelik dat ek gereeld na hierdie berk gekom het, daarmee gesels en daar gesing het. Toe was ek ses of sewe jaar oud. En nou kan jy soontoe gaan.”
Oor die algemeen is dit 'n groot geskenk vir 'n kind om so 'n plek te vind waar dit moontlik is om uiting te gee aan redelik normale kinders se impulse, vasgedruk deur die rigiede beperkings van opvoeders. Soos die leser onthou, word hierdie plek dikwels 'n vullishoop:
“Die tema van die vullishoop is vir my spesiaal. Voor ons gesprek was ek baie skaam vir haar. Maar nou verstaan ek dat dit eenvoudig vir my nodig was. Die feit is dat my ma 'n groot netjiese man is, by die huis mag hulle nie eers sonder pantoffels loop nie, om nie eers te praat van op die bed spring nie.
Daarom het ek met groot plesier op ou matrasse in die vullis gespring. Vir ons was 'n weggooi "nuwe" matras gelyk aan besoekende besienswaardighede. Ons is na die vullishoop en vir baie nodige goed wat ons gekry het deur in die tenk te klim en deur al sy inhoud te vroetel.
Ons het 'n oppas-dronkaard in ons erf gehad. Sy het 'n bestaan gemaak deur goed op die vullishope te versamel. Hiervoor het ons nie baie van haar gehou nie, want sy het met ons meegeding. Onder kinders is dit nie as skande beskou om na die vullis te gaan nie. Maar dit het van die ouers af gekom.”
Die natuurlike samestelling van sommige kinders - min of meer outistiese, geslote aard van hul aard - verhoed die vestiging van verhoudings met mense. Hulle het baie minder lus vir mense as na natuurlike voorwerpe en diere.
'n Slim, oplettende, maar geslote kind, wat in homself is, soek nie oorvol plekke nie, hy stel nie eens belang in mense se wonings nie, maar hy is baie oplettend vir die natuur:
“Ek het meestal op die baai gestap. Dit was terug toe daar 'n bos en bome op die oewer was. Daar was baie interessante plekke in die bos. Ek het vir elkeen 'n naam uitgedink. En daar was baie paadjies, verstrengel soos 'n labirint. Al my reise was beperk tot die natuur. Ek het nog nooit in huise belang gestel nie. Miskien was die enigste uitsondering die voordeur van my huis (in die stad) met twee deure. Aangesien daar twee ingange na die huis was, was hierdie een gesluit. Die voordeur was helder, gevoer met blou teëls en het die indruk van 'n geglasuurde saal gewek wat vryheid aan fantasieë gegee het.
En hier, ter vergelyking, is 'n ander, kontrasterende voorbeeld: 'n vegtende jongeling wat die bul dadelik by die horings neem en onafhanklike verkenning van die gebied kombineer met die kennis van interessante plekke vir haar in die sosiale wêreld, wat kinders selde doen:
“In Leningrad het ons in die Trinity Field-gebied gewoon, en vanaf sewejarige ouderdom het ek daardie area begin verken. As kind het ek daarvan gehou om nuwe gebiede te verken. Ek het daarvan gehou om alleen winkel toe te gaan, matinees toe, kliniek toe.
Vanaf die ouderdom van nege het ek op my eie met openbare vervoer deur die stad gereis — na die Kersboom, na familie, ens.
Die kollektiewe toetse van moed wat ek onthou, was klopjagte op die tuine van bure. Dit was so tien tot sestien jaar oud.»
Ja, winkels, 'n kliniek, matinees, 'n Kersboom — dit is nie 'n grot met 'n stroompie nie, nie 'n heuwel met berke nie, nie 'n bos op die oewer nie. Dit is die mees onstuimige lewe, dit is plekke van maksimum konsentrasie van mense se sosiale verhoudings. En die kind is nie net nie bang om alleen daarheen te gaan nie (soos baie bang sou wees), maar, inteendeel, probeer om hulle te verken, en bevind homself in die middel van menslike gebeure.
Die leser kan die vraag vra: wat is beter vir die kind? Ons het immers in die vorige voorbeelde ontmoet met drie polêre tipes kinders se gedrag in verhouding tot die buitewêreld.
Een meisie sit op 'n swaai, en sy wil niks anders hê as om weg te vlieg in haar drome nie. 'n Volwassene sal sê dat sy nie in kontak is met die werklikheid nie, maar met haar eie fantasieë. Hy sou gedink het oor hoe om haar aan die wêreld bekend te stel, sodat die meisie 'n groter belangstelling in die moontlikheid van geestelike verbintenis met die lewende werklikheid sou wek. Hy sou die geestelike probleem wat haar bedreig formuleer as onvoldoende liefde en vertroue in die wêreld en dienooreenkomstig in sy Skepper.
Die sielkundige probleem van die tweede meisie, wat in 'n bos aan die oewer van die baai loop, is dat sy nie 'n groot behoefte aan kontak met die wêreld van mense voel nie. Hier kan 'n volwassene homself 'n vraag vra: hoe om die waarde van werklik menslike kommunikasie aan haar te openbaar, haar die pad aan mense te wys en haar te help om haar kommunikasieprobleme te besef? Geestelik kan hierdie meisie 'n probleem hê van liefde vir mense en die tema van trots wat daarmee gepaard gaan.
Dit lyk of dit goed gaan met die derde meisie: sy is nie bang vir die lewe nie, klim in die digte van menslike gebeure. Maar haar opvoeder moet die vraag vra: ontwikkel sy 'n geestelike probleem, wat in die Ortodokse sielkunde die sonde genoem word om mense te behaag? Dit is die probleem van verhoogde behoefte aan mense, oormatige betrokkenheid by die hardnekkige netwerk van menslike verhoudings, wat lei tot afhanklikheid van hulle tot die onvermoë om alleen te bly, alleen met jou siel. En die vermoë tot innerlike alleenheid, verloëning van alles wêrelds, menslik, is 'n noodsaaklike voorwaarde vir die begin van enige geestelike werk. Dit blyk dat dit makliker sal wees om te verstaan vir die eerste en tweede meisies, wat elkeen op hul eie manier, in die eenvoudigste vorm wat nog nie deur die bewussyn uitgewerk is nie, die innerlike lewe van hul siele meer leef as die ekstern gesosialiseerde derde meisie.
Soos ons kan sien, het feitlik elke kind sy eie sterk- en swakpunte in die vorm van 'n aanleg tot goed gedefinieerde psigologiese, geestelike en morele probleme. Hulle is gewortel beide in die individuele aard van 'n persoon en in die stelsel van onderwys wat hom vorm, in die omgewing waar hy grootword.
'n Volwasse opvoeder moet kinders kan waarneem: let op hul voorkeure vir sekere aktiwiteite, die keuse van belangrike plekke, hul gedrag, hy kan ten minste gedeeltelik die diep take van 'n gegewe ontwikkelingstadium wat die kind in die gesig staar ontrafel. Die kind probeer dit met min of meer sukses oplos. 'n Volwassene kan hom ernstig help in hierdie werk, die graad van die bewustheid daarvan verhoog, dit tot 'n groter geestelike hoogte verhoog, soms tegniese advies gee. Ons sal in latere hoofstukke van die boek na hierdie onderwerp terugkeer.
’n Verskeidenheid kinders van ongeveer dieselfde ouderdom ontwikkel dikwels soortgelyke verslawings aan sekere soorte tydverdryf, waaraan ouers gewoonlik nie veel waarde heg nie of, inteendeel, dit as ’n vreemde gril beskou. Vir 'n noukeurige waarnemer kan hulle egter baie interessant wees. Dit blyk dikwels dat hierdie kinders se vermaaklikhede pogings uitdruk om nuwe lewensontdekkings intuïtief te begryp en te ervaar in spelhandelinge wat 'n kind onbewustelik in 'n sekere tydperk van sy kinderjare maak.
Een van die stokperdjies wat gereeld genoem word op die ouderdom van sewe of nege is die passie om tyd naby damme en slote met water deur te bring, waar kinders paddavissies, visse, salamanders, swemkewers waarneem en vang.
“Ek het in die somer ure langs die see gedwaal en klein lewende wesens in 'n kruik gevang – goggas, krappe, visse. Die konsentrasie van aandag is baie hoog, die onderdompeling is amper voltooi, ek het heeltemal vergeet van die tyd.
“My gunstelingstroompie het in die Mgu-rivier gevloei, en visse het daaruit in die stroompie ingeswem. Ek het hulle met my hande gevang toe hulle onder die klippe wegkruip.
“By die dacha het ek daarvan gehou om met paddavissies in die sloot te mors. Ek het dit alleen en in 'n geselskap gedoen. Ek het 'n ou ysterblik gesoek en paddavissies daarin geplant. Maar die kruik was net nodig om hulle daar te hou, maar ek het hulle met my hande gevang. Ek kon dit heeldag en nag doen.”
“Ons rivier naby die oewer was modderig, met bruinerige water. Ek het gereeld op die wandelpaadjies gelê en in die water afgekyk. Daar was 'n baie vreemde ryk daar: lang harige alge, en verskeie wonderlike wesens swem tussen hulle, nie net visse nie, maar 'n soort veelbeen goggas, inktvis, rooi vlooie. Ek was verstom oor hul oorvloed en dat almal so doelgerig iewers oor hul besigheid dryf. Die verskriklikste was skynbaar swemkewers, meedoënlose jagters. Hulle was in hierdie waterwêreld net soos tiere. Ek het gewoond geraak daaraan om hulle met 'n kruik te vang, en toe het drie van hulle in 'n kruik by my huis gewoon. Hulle het selfs name gehad. Ons het hulle wurms gevoer. Dit was interessant om te sien hoe roofsugtig, vinnig hulle is, en selfs in hierdie bank heers hulle oor almal wat daar geplant is. Toe het ons hulle vrygelaat,
“Ons het in September in die Tauride-tuin gaan stap, ek is toe reeds graad eerste. Daar, op 'n groot dam, was daar 'n betonskip vir kinders naby die oewer, en dit was vlak naby dit. Verskeie kinders het klein vissies daar gevang. Dit het vir my verbasend gelyk dat dit by die kinders opgekom het om hulle te vang, dat dit moontlik is. Ek het 'n pot in die gras gekry en dit ook probeer. Vir die eerste keer in my lewe was ek regtig op soek na iemand. Wat my die meeste geskok het, was dat ek twee visse gevang het. Hulle is in hul water, hulle is so flink, en ek is heeltemal onervare, en ek het hulle gevang. Dit was nie vir my duidelik hoe dit gebeur het nie. En toe dink ek dis omdat ek reeds in die eerste graad was.”
In hierdie getuienisse trek twee hooftemas aandag: die tema van klein aktiewe wesens wat in hul eie wêreld leef, wat deur die kind waargeneem word, en die tema van jag vir hulle.
Kom ons probeer voel wat hierdie waterkoninkryk met die klein inwoners wat dit bewoon vir 'n kind beteken.
Eerstens word dit duidelik gesien dat dit 'n ander wêreld is, geskei van die wêreld waar die kind is, deur die gladde oppervlak van die water, wat die sigbare grens van twee omgewings is. Dit is 'n wêreld met 'n ander konsekwentheid van materie, waarin sy inwoners gedompel is: daar is water, en hier het ons lug. Dit is 'n wêreld met 'n ander grootteskaal — in vergelyking met ons s'n is alles in water baie kleiner; ons het bome, hulle het alge, en die inwoners daar is ook klein. Hulle wêreld is maklik sigbaar, en die kind kyk daarop neer. Terwyl in die mensewêreld is alles baie groter, en kyk die kind van onder af na die meeste ander mense. En vir die inwoners van die waterwêreld is hy 'n yslike reus, kragtig genoeg om selfs die vinnigste van hulle te vang.
Op 'n stadium ontdek 'n kind naby 'n sloot met paddavissies dat dit 'n onafhanklike mikrokosmos is, wat binnedring waarin hy homself in 'n heeltemal nuwe rol vir homself sal bevind - 'n heersende een.
Laat ons die meisie onthou wat swemkewers gevang het: sy het immers haar visier op die vinnigste en mees roofsugtige heersers van die waterkoninkryk gerig en, nadat sy hulle in 'n kruik gevang het, hul minnares geword. Hierdie tema van eie krag en gesag, wat vir die kind baie belangrik is, word gewoonlik deur hom uitgewerk in sy verhoudings met klein wesens. Vandaar die groot belangstelling van jong kinders in insekte, slakke, klein paddas, wat hulle ook graag dophou en vang.
Tweedens blyk die waterwêreld iets soos 'n land vir die kind te wees, waar hy sy jaginstinkte kan bevredig - die passie om op te spoor, te jaag, te prooi, te kompeteer met 'n redelik vinnige mededinger wat in sy element is. Dit blyk dat beide seuns en meisies ewe gretig is om dit te doen. Boonop is die motief van visvang met hul hande, wat aanhoudend deur baie informante herhaal word, interessant. Hier is die begeerte om in direkte liggaamlike kontak te kom met die voorwerp van jag (asof een op een), en 'n intuïtiewe gevoel van verhoogde psigomotoriese vermoëns: konsentrasie van aandag, reaksiespoed, behendigheid. Laasgenoemde dui op die bereiking deur jonger studente van 'n nuwe, hoër vlak van regulering van bewegings, ontoeganklik vir jong kinders.
Maar oor die algemeen gee hierdie waterjag die kind visuele bewyse (in die vorm van prooi) van sy groeiende krag en vermoë vir suksesvolle optrede.
Die "waterkoninkryk" is slegs een van die vele mikrowêrelde wat 'n kind ontdek of vir homself skep.
Ons het reeds in hoofstuk 3 gesê dat selfs 'n bord pap so 'n "wêreld" vir 'n kind kan word, waar 'n lepel, soos 'n stootskraper, paaie en kanale plavei.
Sowel as die smal spasie onder die bed kan lyk soos 'n afgrond wat deur verskriklike wesens bewoon word.
In 'n klein muurpapierpatroon kan 'n kind die hele landskap sien.
’n Paar klippe wat uit die grond uitsteek sal vir hom eilande in ’n woedende see blyk te wees.
Die kind is voortdurend besig met geestelike transformasies van die ruimtelike skale van die wêreld om hom. Voorwerpe wat objektief klein in grootte is, kan hy baie keer vergroot deur sy aandag daarop te vestig en te begryp wat hy in heeltemal verskillende ruimtelike kategorieë sien - asof hy in 'n teleskoop kyk.
Oor die algemeen is 'n verskynsel wat in eksperimentele sielkunde bekend is, al honderd jaar bekend, wat "herbeoordeling van die standaard" genoem word. Dit blyk dat enige voorwerp waarna 'n persoon sy aandag vir 'n sekere tyd rig, vir hom groter begin lyk as wat dit werklik is. Dit lyk asof die waarnemer hom voed met sy eie psigiese energie.
Boonop is daar verskille tussen volwassenes en kinders in die manier van kyk. 'n Volwassene hou die ruimte van die visuele veld beter met sy oë en is in staat om die groottes van individuele voorwerpe binne die grense daarvan met mekaar te korreleer. As hy iets ver of naby moet oorweeg, sal hy dit doen deur die visuele asse te bring of uit te brei - dit wil sê, hy sal met sy oë optree en nie met sy hele liggaam na die voorwerp van belang beweeg nie.
Die kind se visuele beeld van die wêreld is mosaïek. Eerstens word die kind meer "gevang" deur die voorwerp waarna hy op die oomblik kyk. Hy kan nie, soos 'n volwassene, sy visuele aandag versprei en 'n groot area van die sigbare veld op een slag intellektueel verwerk nie. Vir 'n kind bestaan dit eerder uit aparte semantiese stukke. Tweedens is hy geneig om aktief in die ruimte te beweeg: as hy iets moet oorweeg, probeer hy dadelik ophardloop, nader leun - wat van 'n afstand af kleiner gelyk het, groei dadelik en vul die gesigsveld as jy jou neus daarin begrawe. Dit wil sê, die metriek van die sigbare wêreld, die grootte van individuele voorwerpe, is die mees veranderlike vir 'n kind. Ek dink dat die visuele beeld van die situasie in kinders se persepsie vergelyk kan word met 'n natuurlike beeld wat deur 'n onervare tekenaar gemaak is: sodra hy konsentreer om 'n paar belangrike detail te teken, blyk dit dat dit te groot blyk te wees, vir die benadeling van die algehele proporsionaliteit van ander elemente van die tekening. Wel, en nie sonder rede nie, natuurlik, in die kinders se eie tekeninge, bly die verhouding van die groottes van die beelde van individuele voorwerpe op 'n vel papier vir die langste tyd onbelangrik vir die kind. Vir voorskoolse kinders hang die waarde van een of ander karakter in 'n tekening direk af van die mate van belangrikheid wat die tekenaar aan hom heg. Soos in die beelde in antieke Egipte, soos in antieke ikone of in die skildery van die Middeleeue.
Die kind se vermoë om die groot in die kleine raak te sien, om die skaal van sigbare ruimte in sy verbeelding te transformeer, word ook bepaal deur die maniere waarop die kind betekenis daaraan bring. Die vermoë om die sigbare simbolies te interpreteer laat die kind, in die woorde van die digter, "die skuins wangbene van die see op 'n skottel jellie" wys, byvoorbeeld in 'n bak sop om 'n meer met 'n onderwaterwêreld te sien. . By hierdie kind is die beginsels waarop die tradisie van die skep van Japannese tuine gebaseer is, intern naby. Daar, op 'n klein stukkie grond met dwergbome en klippe, word die idee van 'n landskap met 'n woud en berge vergestalt. Daar, op die paadjies, simboliseer sand met netjiese groewe van 'n hark strome water, en die filosofiese idees van Taoïsme is geïnkripteer in eensame klippe wat hier en daar soos eilande gestrooi is.
Soos die skeppers van Japannese tuine, het kinders die universele menslike vermoë om die stelsel van ruimtelike koördinate waarin waargenome voorwerpe verstaan word, arbitrêr te verander.
Baie meer dikwels as volwassenes skep kinders ruimtes van verskillende wêrelde wat in mekaar ingebou is. Hulle kan iets klein binne-in iets groots sien, en dan deur hierdie klein een, asof deur 'n towervenster, probeer hulle in 'n ander innerlike wêreld kyk wat voor hul oë groei, dit is die moeite werd om hul aandag daarop te fokus. Kom ons noem hierdie verskynsel subjektief "pulsasie van ruimte".
"Pulsasie van ruimte" is 'n verskuiwing in standpunt, wat lei tot 'n verandering in die ruimtelik-simboliese koördinaatstelsel waarbinne die waarnemer gebeure begryp. Dit is 'n verandering in die skaal van die relatiewe groottes van die waargenome voorwerpe, afhangende van waarna die aandag gerig is en watter betekenis die waarnemer aan die voorwerpe gee. Die subjektief ervaarde «pulsasie van ruimte» is te danke aan die gesamentlike werk van visuele persepsie en die simboliese funksie van denke — die inherente vermoë van 'n persoon om 'n koördinaatstelsel te vestig en betekenis te gee aan die sigbare binne die grense wat daardeur bepaal word.
Daar is rede om te glo dat kinders, in 'n groter mate as volwassenes, gekenmerk word deur die gemak om hul standpunt te verskuif, wat lei tot die aktivering van die "pulsasie van ruimte". By volwassenes is die teenoorgestelde waar: die rigiede raamwerk van die gewoontebeeld van die sigbare wêreld, waardeur die volwassene gelei word, hou hom baie sterker binne sy perke.
Kreatiewe mense, inteendeel, soek dikwels na die bron van nuwe vorme van ekspressiwiteit van hul artistieke taal in die intuïtiewe geheue van hul kinderjare. Die beroemde filmregisseur Andrei Tarkovsky het aan sulke mense behoort. In sy rolprente word die "pulsasie van ruimte" wat hierbo beskryf word, baie dikwels as 'n artistieke middel gebruik om duidelik te wys hoe 'n persoon soos 'n kind "wegdryf" van die fisiese wêreld, waar hy hier en nou is, in een van sy dierbare geestelike wêrelde. Hier is 'n voorbeeld uit die film Nostalgia. Die hoofkarakter daarvan is 'n heimwee Russiese man wat in Italië werk. In een van die laaste tonele bevind hy hom tydens die reën in 'n bouvallige gebou, waar groot plasse gevorm het na die stortreën. Die held begin in een van hulle kyk. Hy kom meer en meer daar in met sy aandag — die kameralens nader die oppervlak van die water. Skielik verander die aarde en klippies aan die onderkant van die plas en die ligglans op sy oppervlak hul buitelyne, en van hulle word 'n Russiese landskap, asof van ver sigbaar, gebou met 'n heuwel en bosse op die voorgrond, verre velde , 'n pad. 'n Moederfiguur verskyn op die Heuwel met 'n kind, wat herinner aan die held self in die kinderjare. Die kamera nader hulle vinniger en nader — die held se siel vlieg, keer terug na sy oorsprong — na sy vaderland, na die gereserveerde ruimtes waaruit dit ontstaan het.
Trouens, die gemak van sulke vertrekke, vlugte - in 'n plas, in 'n prentjie (onthou V. Nabokov se «Feat», in 'n skottel («Mary Poppins» deur P. Travers), in die Looking Glass, soos met Alice gebeur het , in enige denkbare ruimte wat aandag trek is 'n kenmerkende eienskap van jonger kinders Die negatiewe kant daarvan is die kind se swak verstandelike beheer oor sy geesteslewe. Vandaar die gemak waarmee die verleidelike voorwerp die siel van die kind / 1 bekoor en in sy beperk, wat dit dwing om homself te vergeet Onvoldoende «krag van die «ek»» kan nie die psigiese integriteit van 'n persoon hou nie — laat ons die kindervrees wat ons reeds bespreek het, onthou: sal ek kan terugkeer? Hierdie swakhede kan ook voortduur in volwassenes met 'n sekere verstandelike samestelling, met 'n psige wat nie in die proses van selfbewustheid uitgewerk is nie.
Die positiewe kant van die kind se vermoë om verskeie wêrelde op te let, waar te neem, te ervaar, te skep wat in die alledaagse lewe ingebou is, is die rykdom en diepte van sy geestelike kommunikasie met die landskap, die vermoë om maksimum persoonlik belangrike inligting in hierdie kontak te ontvang en 'n gevoel van eenheid met die wêreld. Boonop kan dit alles gebeur selfs met uiterlike beskeie, en selfs eerlikwaar ellendige moontlikhede van die landskap.
Die ontwikkeling van die menslike vermoë om veelvuldige wêrelde te ontdek, kan aan die toeval oorgelaat word - wat meestal die geval is in ons moderne kultuur. Of jy kan 'n persoon leer om dit te besef, dit te bestuur en dit kulturele vorme te gee wat geverifieer is deur die tradisie van baie geslagte mense. So is byvoorbeeld die opleiding in meditatiewe kontemplasie wat in Japannese tuine plaasvind, wat ons reeds bespreek het.
Die verhaal van hoe kinders hul verhouding met die landskap vestig, sal onvolledig wees as ons nie die hoofstuk afsluit met 'n kort beskrywing van spesiale kinderreise om nie individuele plekke te verken nie, maar die area as geheel. Die doelwitte en aard van hierdie (gewoonlik groep) uitstappies is hoogs afhanklik van die ouderdom van die kinders. Nou sal ons praat oor staptogte wat in die land of in die dorp onderneem word. Hoe dit in die stad gebeur, sal die leser materiaal in hoofstuk 11 vind.
Jonger kinders van ses of sewe jaar oud is meer gefassineer deur die idee van 'n "staptog". Hulle word gewoonlik in die land georganiseer. Hulle kom in 'n groep bymekaar, neem kos saam, wat binnekort by die naaste stop geëet sal word, wat gewoonlik die laaste punt van 'n kort roete word. Hulle neem 'n paar eienskappe van reisigers - rugsakke, vuurhoutjies, 'n kompas, stokke as reisstokke - en gaan in 'n rigting waarheen hulle nog nie gegaan het nie. Kinders moet voel dat hulle op reis vertrek het en die simboliese grens van die bekende wêreld oorsteek - om uit te gaan na die "oop veld". Dit maak nie saak dat dit 'n bos of 'n oopte agter die naaste heuwel is nie, en die afstand, volgens volwasse standaarde, is redelik klein, van 'n paar tientalle meter tot 'n kilometer. Wat belangrik is, is die opwindende ervaring om die huis vrywillig te kan verlaat en 'n reisiger op die lewenspaaie te word. Wel, die hele onderneming is soos 'n groot speletjie georganiseer.
Nog iets is kinders na nege jaar. Gewoonlik op hierdie ouderdom ontvang die kind 'n tienerfiets vir sy gebruik. Dit is 'n simbool van die bereiking van die eerste stadium van volwassenheid. Dit is die eerste groot en prakties waardevolle eiendom waarvan die absolute eienaar die kind is. Wat geleenthede vir 'n jong fietsryer betref, is hierdie geleentheid soortgelyk aan die koop van 'n motor vir 'n volwassene. Boonop versag ouers van kinders na die ouderdom van nege hul ruimtelike beperkings merkbaar, en niks verhoed groepe kinders om lang fietsritte regdeur die distrik te maak nie. (Ons praat natuurlik van die somer-landlewe.) Gewoonlik op hierdie ouderdom word kinders in selfdegeslagmaatskappye gegroepeer. Beide meisies en seuns deel 'n passie om nuwe paaie en plekke te verken. Maar in seunsagtige groepe is die gees van kompetisie meer uitgesproke (hoe vinnig, hoe ver, swak of nie swak, ens.) en belangstelling in tegniese kwessies wat verband hou met beide die toestel van die fiets en die rytegniek «sonder hande», tipes van rem, maniere om op 'n fiets te spring vanaf klein spronge, ens.). Meisies stel meer belang in waarheen hulle gaan en wat hulle sien.
Daar is twee hooftipes gratis fietsry vir kinders tussen die ouderdomme van nege en twaalf: 'verkennend' en 'inspeksie'. Die hoofdoel van staptogte van die eerste tipe is die ontdekking van nog onbereisde paaie en nuwe plekke. Daarom verbeel kinders van hierdie ouderdom gewoonlik baie beter as hul ouers die wye omgewing van die plek waarin hulle woon.
«Inspeksie»-staptogte is gereelde, soms daaglikse reise na bekende plekke. Kinders kan in die geselskap en alleen op sulke reise gaan. Hul hoofdoel is om langs een van hul gunstelingroetes te ry en te sien “hoe alles daar is”, of alles in plek is en hoe die lewe daar verloop. Hierdie reise is van groot sielkundige betekenis vir kinders, ten spyte van hul oënskynlike gebrek aan inligting vir volwassenes.
Dit is 'n soort meesterkontrole van die gebied — is alles in plek, is alles in orde — en ontvang terselfdertyd 'n daaglikse nuusberig — ek weet, ek het alles gesien wat in hierdie tydperk op hierdie plekke gebeur het.
Dit is die versterking en herlewing van baie subtiele geestelike bande wat reeds tussen die kind en die landskap tot stand gebring is — dit wil sê, 'n spesiale soort kommunikasie tussen die kind en iets wat na aan hom en dierbaar is, maar wat nie tot die onmiddellike omgewing van die kind behoort nie. huislewe, maar verstrooi in die ruimte van die wêreld.
Sulke reise is ook 'n noodsaaklike vorm van toetrede tot die wêreld vir 'n pretiener-kind, een van die manifestasies van die "sosiale lewe" van kinders.
Maar daar is 'n ander tema in hierdie "inspeksies", diep binne-in versteek. Dit blyk dat dit belangrik is vir 'n kind om gereeld seker te maak dat die wêreld waarin hy leef stabiel en konstant is — konstant. Hy moet onwrikbaar stilstaan, en die veranderlikheid van die lewe moet nie sy basiese fondamente skud nie. Dit is belangrik dat dit herkenbaar is as «mens eie», «dieselfde» wêreld.
In hierdie verband wil die kind van sy geboorteplek dieselfde ding hê as wat hy van sy moeder wil hê — die onveranderlikheid van die teenwoordigheid in sy wese en die konstantheid van eiendomme. Aangesien ons nou 'n onderwerp bespreek wat uiters betekenisvol is vir die begrip van die dieptes van die kind se siel, sal ons 'n klein sielkundige afwyking maak.
Baie ma's van jong kinders sê dat hul kinders nie daarvan hou as 'n ma haar voorkoms merkbaar verander nie: sy verander in 'n nuwe uitrusting, sit grimering aan. Met tweejariges kan dinge selfs tot konflik kom. So, een seun se ma het haar nuwe rok gewys, gedra vir die aankoms van gaste. Hy het haar versigtig aangekyk, bitterlik gehuil en toe haar ou kamerjas, waarin sy altyd by die huis gegaan het, gebring en begin om dit in haar hande te sit sodat sy dit aantrek. Geen oortuiging het gehelp nie. Hy wou sy regte ma sien, nie iemand anders se tante in vermomming nie.
Kinders van vyf of sewe jaar oud noem dikwels hoe hulle nie van grimering op hul ma se gesig hou nie, want as gevolg hiervan word ma op een of ander manier anders.
En selfs tieners hou nie daarvan as die ma "aantrek" en nie soos haarself gelyk het nie.
Soos ons herhaaldelik gesê het, is 'n moeder vir 'n kind die as waarop sy wêreld rus, en die belangrikste landmerk, wat altyd en oral onmiddellik herkenbaar moet wees, en daarom permanente kenmerke moet hê. Die veranderlikheid van haar voorkoms gee aanleiding tot 'n innerlike vrees by die kind dat sy sal wegglip, en hy sal haar verloor, haar nie teen die agtergrond van ander herken nie.
(Terloops, outoritêre leiers, wat soos ouerfigure gevoel het, het die kinderlike eienskappe in die sielkunde van die mense wat aan hulle onderworpe was goed verstaan. Daarom het hulle onder geen omstandighede probeer om hul voorkoms te verander nie, wat simbole van die standvastigheid van die staatsgrondslae gebly het. lewe.)
Daarom word inheemse plekke en moeder verenig deur die kinders se begeerte dat hulle, ideaal gesproke, ewig, onveranderlik en toeganklik moet wees.
Natuurlik gaan die lewe aan, en huise word geverf, en iets nuuts word gebou, ou bome word afgekap, nuwes word geplant, maar al hierdie veranderinge is aanvaarbaar solank die hoofsaak is wat die essensie van die naturel uitmaak. landskap bly ongeskonde. 'n Mens hoef net sy ondersteunende elemente te verander of te vernietig, aangesien alles in duie stort. Dit lyk vir 'n persoon dat hierdie plekke uitheems geword het, alles is nie soos voorheen nie, en - sy wêreld is van hom weggeneem.
Sulke veranderinge word veral pynlik ervaar op daardie plekke waar die belangrikste jare van sy kinderjare verby is. 'n Mens voel dan soos 'n behoeftige weeskind, vir ewig ontneem in die werklike ruimte van bestaan van daardie kinderlike wêreld wat vir hom dierbaar was en nou net in sy geheue bly.