Die skrywer is SL Bratchenko, Medeprofessor van die Departement Sielkunde, Russiese Staats Pedagogiese Universiteit. Herzen, kandidaat vir sielkunde. Wetenskappe. Die oorspronklike artikel is in Sielkundige Koerant N 01 (16) 1997 gepubliseer.
… Ons is lewende wesens, en daarom, tot 'n sekere mate, is ons almal eksistensialiste.
J. Bugental, R. Kleiner
Die eksistensieel-humanistiese benadering is nie onder die eenvoudiges nie. Probleme begin by die naam self. Om dit te hanteer, 'n bietjie geskiedenis.
Die eksistensiële rigting in sielkunde het in die eerste helfte van die XNUMXste eeu in Europa ontstaan by die kruising van twee tendense: aan die een kant was dit die ontevredenheid van baie sielkundiges en terapeute met die destyds dominante deterministiese sienings en die oriëntasie na 'n doelwit, wetenskaplike ontleding van 'n persoon; aan die ander kant is dit 'n kragtige ontwikkeling van die eksistensiële filosofie, wat groot belangstelling in sielkunde en psigiatrie getoon het. As gevolg hiervan het 'n nuwe tendens in die sielkunde verskyn - die eksistensiële een, verteenwoordig deur name soos Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl en meer
Dit is belangrik om daarop te let dat die invloed van eksistensialisme op sielkunde nie beperk was tot die ontstaan van die werklike eksistensiële rigting nie - baie sielkundige skole het hierdie idees in een of ander mate geassimileer. Eksistensiële motiewe is veral sterk by E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein, ens. Dit laat ons toe om oor 'n hele familie van eksistensieel georiënteerde benaderings te praat en te onderskei tussen eksistensiële sielkunde (terapie) in 'n breë en eng sin. . In laasgenoemde geval tree die eksistensiële siening van 'n persoon op as 'n goed gerealiseerde en konsekwent geïmplementeerde beginselposisie. Aanvanklik is hierdie behoorlike eksistensiële tendens (in die eng sin) eksistensieel-fenomenologies of eksistensieel-analities genoem en was dit 'n suiwer Europese verskynsel. Maar ná die Tweede Wêreldoorlog het die eksistensiële benadering wydverspreid in die Verenigde State geword. Boonop was daar onder sy mees prominente verteenwoordigers sommige leiers van die derde, humanistiese revolusie in sielkunde (wat op sy beurt grootliks op die idees van eksistensialisme gebaseer was): Rollo MAY, James BUGENTAL en meer
Blykbaar verkies sommige van hulle dus, veral J. BUGENTHAL om oor die eksistensieel-humanistiese benadering te praat. Dit blyk dat so 'n assosiasie redelik redelik is en 'n diep betekenis het. Eksistensialisme en humanisme is beslis nie dieselfde ding nie; en die naam eksistensieel-humanisties vang nie net hul nie-identiteit vas nie, maar ook hul fundamentele gemeenskaplikheid, wat hoofsaaklik bestaan in die erkenning van 'n persoon se vryheid om sy lewe te bou en die vermoë om dit te doen.
Onlangs is 'n afdeling van eksistensieel-humanistiese terapie in die St. Petersburg Vereniging vir Opleiding en Psigoterapie geskep. Dit sou meer akkuraat wees om te sê dat 'n groep sielkundiges en terapeute amptelike status ontvang het, wat eintlik in hierdie rigting werk sedert 1992, toe ons in Moskou, binne die raamwerk van die Internasionale Konferensie oor Humanistiese Sielkunde, met Deborah RAHILLY, 'n student en volgeling van J. Bugental. Daarna het Deborah en haar kollegas Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY en ander gedurende 1992-1995 gedirigeer. in St Petersburg 3 opleidingseminare oor EGP. In die tussenposes tussen werkswinkels het die groep die ervaring wat opgedoen is, die hoofidees en metodologiese aspekte van werk in hierdie rigting bespreek. Dus, as 'n basiese (maar nie die enigste) afdeling van eksistensieel-humanistiese terapie, is die benadering gekies J. Bugentala, wie se hoofbepalings soos volg is. (Maar eers 'n paar woorde oor ons jarelange probleem: wat moet ons hulle noem? Baie bekende konvensionele sielkundiges in Russiese transkripsie kry nie net 'n baie eienaardige interpretasie nie, byvoorbeeld Abraham MASLOW, een van die grootste sielkundiges van die XNUMXste eeu, is vir ons bekend as Abraham Maslow, alhoewel, as jy na die wortel kyk, dan is hy Abram Maslov, en as jy na die woordeboek kyk, dan Abraham Maslow, maar hulle kry verskeie name gelyktydig, byvoorbeeld Ronald LAING, ook bekend as LANG. Veral ongelukkige James BUGENTAL — dit word drie of meer opsies genoem; ek dink dit is die beste om dit uit te spreek soos hy dit self doen — BUGENTAL.)
Dus, die belangrikste bepalings van die benadering J. Bugentala, wat hy self noem lewensveranderende terapie.
- Agter enige besondere sielkundige probleme in 'n persoon se lewe skuil dieper (en nie altyd duidelik gerealiseerde) eksistensiële probleme van die probleem van vryheid van keuse en verantwoordelikheid, isolasie en onderlinge verbondenheid met ander mense, die soeke na die sin van die lewe en antwoorde op die vrae Wat is ek? Wat is hierdie wêreld? ens. In die eksistensieel-humanistiese benadering manifesteer die terapeut 'n besondere eksistensiële gehoor, wat hom in staat stel om hierdie verborge eksistensiële probleme en appèlle agter die fasade van die gestelde probleme en klagtes van die kliënt te vang. Dit is die punt van lewensveranderende terapie: die kliënt en terapeut werk saam om eersgenoemde te help verstaan hoe hulle die eksistensiële vrae van hul lewens beantwoord het, en om sommige van die antwoorde te hersien op maniere wat die kliënt se lewe meer outentiek maak en vervullend.
- Die eksistensieel-humanistiese benadering is gebaseer op die erkenning van die mens in elke mens en die aanvanklike respek vir sy uniekheid en outonomie. Dit beteken ook die terapeut se bewustheid dat 'n persoon in die diepte van sy wese genadeloos onvoorspelbaar is en nie ten volle geken kan word nie, aangesien hy self kan optree as 'n bron van veranderinge in sy eie wese, wat objektiewe voorspellings en verwagte resultate vernietig.
- Die fokus van die terapeut, wat in 'n eksistensieel-humanistiese benadering werk, is die subjektiwiteit van 'n persoon, dit, soos hy sê J. Bugenthal, die innerlike outonome en intieme werklikheid waarin ons die opregste lewe. Subjektiwiteit is ons ervarings, aspirasies, gedagtes, angs … alles wat binne ons gebeur en bepaal wat ons buite doen, en die belangrikste – wat ons doen van wat met ons daar gebeur. Die subjektiwiteit van die kliënt is die belangrikste plek van toepassing van die terapeut se pogings, en sy eie subjektiwiteit is die hoofmiddel om die kliënt te help.
- Sonder om die groot belang van die verlede en die toekoms te ontken, gee die eksistensieel-humanistiese benadering die leidende rol toe om in die hede te werk met wat werklik in die subjektiwiteit van 'n persoon op die oomblik leef, wat hier en nou ter sake is. Dit is in die proses van direkte lewe, insluitend die gebeure van die verlede of toekoms, dat eksistensiële probleme gehoor en ten volle verwesenlik kan word.
- Die eksistensieel-humanistiese benadering bepaal eerder 'n sekere rigting, 'n lokus van verstaan deur die terapeut van wat in terapie gebeur, eerder as 'n spesifieke stel tegnieke en voorskrifte. Met betrekking tot enige situasie kan 'n mens 'n eksistensiële posisie inneem (of nie inneem nie). Daarom word hierdie benadering gekenmerk deur 'n ongelooflike verskeidenheid en rykdom van die psigotegnieke wat gebruik word, insluitend selfs sulke oënskynlik nie-terapeutiese aksies soos advies, aanvraag, instruksie, ens. werk met subjektiwiteit; Die kuns van die terapeut lê juis in die vermoë om die hele ryk arsenaal voldoende aan te wend sonder om na manipulasie oor te gaan. Dit was vir die vorming van hierdie kuns van psigoterapeut dat Bugental 13 hoofparameters van terapeutiese werk beskryf het en 'n metodologie ontwikkel het om elkeen van hulle te ontwikkel. Ander benaderings kan myns insiens kwalik spog met sulke diepte en deeglikheid in die ontwikkeling van 'n program vir die uitbreiding van die subjektiewe moontlikhede van 'n terapeut.
Die planne van die afdeling eksistensieel-humanistiese terapie sluit in verdere studie en praktiese ontwikkeling van die hele rykdom van die teoretiese en metodologiese arsenaal van die eksistensieel-humanistiese benadering. Ons nooi almal wat 'n eksistensiële posisie in sielkunde en in die lewe wil inneem om saam te werk en deel te neem aan die werk van die afdeling.