Pythagoras terselfdertyd 'n egte en mitologiese figuur van die antieke Griekse beskawing. Selfs sy naam is 'n onderwerp van vermoedens en interpretasie. Die eerste weergawe van die interpretasie van die naam Pythagoras word "voorspel deur Pythia", dit wil sê 'n waarsêer. Nog 'n mededingende opsie: "oorred deur spraak", want Pythagoras het nie net geweet hoe om te oortuig nie, maar was ferm en vasberade in sy toesprake, soos die Delfiese orakel.
Die filosoof het van die eiland Samos gekom, waar hy die grootste deel van sy lewe deurgebring het. Aanvanklik reis Pythagoras baie. In Egipte, danksy die beskerming van die farao Amasis, het Pythagoras die Memphis-priesters ontmoet. Danksy sy talente maak hy die Allerheiligste oop – die Egiptiese tempels. Pythagoras word tot priester georden en word lid van die priesterlike kaste. Dan, tydens die Persiese inval, word Pythagoras deur die Perse gevange geneem.
Dit is asof die noodlot hom lei en een situasie vir 'n ander verander, terwyl oorloë, sosiale storms, bloedige opofferings en vinnige gebeure vir hom net as agtergrond dien en nie, inteendeel, sy drang na leer vererger nie. In Babilon ontmoet Pythagoras Persiese towenaars, by wie hy volgens legende astrologie en magie geleer het.
In volwassenheid het Pythagoras, 'n politieke teenstander van Polycrates van Samos, na Italië verhuis en hom in die stad Crotone gevestig, waar mag aan die einde van die 6de eeu. BC e. aan die aristokrasie behoort het. Dit is hier, in Crotone, dat die filosoof sy beroemde Pythagorese unie skep. Volgens Dicaearchus het dit gevolg dat Pythagoras in Metapontus gesterf het.
“Pythagoras het gesterf deur na die Metapontynse Tempel van die Muses te vlug, waar hy veertig dae sonder kos deurgebring het.”
Volgens die legendes was Pythagoras die seun van die god Hermes. Nog 'n legende sê dat die rivier Kas eendag, toe hy hom gesien het, die filosoof met 'n menslike stem gegroet het. Pythagoras het die kenmerke gekombineer van 'n wyse, mistikus, wiskundige en profeet, 'n deeglike navorser van die numeriese wette van die wêreld en 'n godsdienstige hervormer. Terselfdertyd het sy aanhangers hom as 'n wonderwerker vereer.
Die filosoof het egter genoegsame nederigheid gehad, soos blyk uit sommige van sy instruksies: “Doen groot dinge sonder om groot dinge te belowe”; "Bly stil of sê iets wat beter is as stilte"; “Moenie jouself as ’n groot man beskou deur die grootte van jou skaduwee by die ondergaande son nie.”
So, wat is die kenmerke van die filosofiese werk van Pythagoras?
Pythagoras het getalle verabsoluteer en gemistifiseer. Getalle is verhef tot die vlak van die werklike wese van alle dinge en het as die fundamentele beginsel van die wêreld opgetree. Die prentjie van die wêreld is deur Pythagoras met behulp van wiskunde uitgebeeld, en die beroemde "mistiek van getalle" het die toppunt van sy werk geword.
Sommige getalle stem volgens Pythagoras ooreen met die lug, ander met aardse dinge – geregtigheid, liefde, huwelik. Die eerste vier getalle, sewe, tien, is die "heilige getalle" wat onderliggend is aan alles wat in die wêreld is. Die Pythagoreërs het getalle in ewe en onewe en ewe-onewe getalle verdeel – 'n eenheid wat hulle as die basis van alle getalle herken het.
Hier is 'n opsomming van Pythagoras se sienings oor die essensie van wese:
* Alles is getalle. * Die begin van alles is een. Die heilige monade (eenheid) is die moeder van die gode, die universele beginsel en die basis van alle natuurverskynsels. * Die "onbepaalde twee" kom van die eenheid. Twee is die beginsel van teenoorgesteldes, negatiwiteit in die natuur. * Alle ander getalle kom van onbepaalde dualiteit – punte kom van getalle – van punte – lyne – van lyne – plat figure – van plat figure – driedimensionele figure – van driedimensionele figure sensueel waargeneemde liggame gebore word, waarin die vier basisse – heeltemal beweeg en draai, produseer hulle 'n wêreld – rasioneel, sferies, in die middel waarvan die aarde, die aarde ook bolvormig is en aan alle kante bewoon is.
Kosmologie.
* Die beweging van hemelliggame gehoorsaam bekende wiskundige verwantskappe, wat 'n "harmonie van sfere" vorm. * Die natuur vorm 'n liggaam (drie), synde die drie-eenheid van die begin en sy teenstrydige kante. * Vier – die beeld van die vier elemente van die natuur. * Tien is die “heilige dekade”, die basis van tel en alle mistiek van getalle, dit is die beeld van die heelal, bestaande uit tien hemelsfere met tien ligte.
Kognisie.
* Om die wêreld volgens Pythagoras te ken, beteken om die getalle te ken wat dit beheer. * Pythagoras het suiwer refleksie (sophia) as die hoogste soort kennis beskou. * Magiese en mistieke maniere om te weet toegelaat.
Gemeenskap.
* Pythagoras was 'n vurige teenstander van demokrasie, na sy mening moet die demos die aristokrasie streng gehoorsaam. * Pythagoras het godsdiens en moraliteit as die hoofkenmerke van ordenende samelewing beskou. * Die universele “verspreiding van godsdiens” is die basiese plig van elke lid van die Pythagorese unie.
Etiek.
Etiese konsepte in Pythagoreanisme is op sommige punte taamlik abstrak. Geregtigheid word byvoorbeeld gedefinieer as "'n getal vermenigvuldig met homself". Die belangrikste etiese beginsel is egter nie-geweld (ahimsa), nie-toediening van pyn en lyding aan alle ander lewende wesens.
Siel.
* Die siel is onsterflik, en die liggame is die grafte van die siel. * Die siel gaan deur 'n siklus van reïnkarnasies in aardse liggame.
God.
Die gode is dieselfde wesens as mense, hulle is onderhewig aan die noodlot, maar kragtiger en leef langer.
Persoon.
Die mens is heeltemal ondergeskik aan die gode.
Onder die ongetwyfelde meriete van Pythagoras voor die filosofie, moet 'n mens die feit insluit dat hy een van die heel eerstes in die geskiedenis van antieke filosofie is wat in 'n wetenskaplike taal praat oor metempsigose, reïnkarnasie, die evolusie van geestelike siele en hul hervestiging uit een liggaam na 'n ander. Sy voorspraak vir die idee van metampsigose het soms die mees bisarre vorme aangeneem: een keer het die filosoof verbied om 'n klein hondjie te beledig op grond daarvan dat hierdie hondjie na sy mening 'n menslike voorkoms gehad het in sy vorige inkarnasie en 'n vriend van Pythagoras was.
Die idee van metempsigose sou later deur die filosoof Plato aanvaar word en deur hom ontwikkel word tot 'n integrale filosofiese konsep, en voor Pythagoras was sy popularizers en belyders die Orphics. Soos die ondersteuners van die Olimpiese kultus, het die Orphics hul eie "bisarre" mites oor die oorsprong van die wêreld gehad - byvoorbeeld die idee van uXNUMXbuXNUMXbits geboorte van 'n reuse embrio-eier.
Ons heelal het die vorm van 'n eier ook volgens die kosmogonie van die Puranas (antieke Indiese, Vediese tekste). Byvoorbeeld, in die "Mahabharata" lees ons: "In hierdie wêreld, toe dit aan alle kante in duisternis gehul was sonder glans en lig, het een groot eier aan die begin van die yuga verskyn as die grondoorsaak van die skepping, die ewige saad van alle wesens, wat Mahadivya (Groot godheid) genoem word.
Een van die interessantste oomblikke in Orfisme, uit die oogpunt van die daaropvolgende vorming van Griekse filosofie, was die leerstelling van metempsigose – die transmigrasie van siele, wat hierdie Helleense tradisie verwant maak aan Indiese sienings oor samsara (die siklus van geboortes en sterftes) en die wet van karma (die wet van reïnkarnasie in ooreenstemming met aktiwiteit).
As Homeros se aardse lewe verkieslik is bo die hiernamaals, dan het die Orphics die teenoorgestelde: lewe is lyding, die siel in die liggaam is minderwaardig. Die liggaam is die graf en tronk van die siel. Die doel van die lewe is die bevryding van die siel van die liggaam, die oorwinning van die onverbiddelike wet, die breek van die ketting van reïnkarnasies en die bereiking van die "eiland van die geseëndes" na die dood.
Hierdie basiese aksiologiese (waarde) beginsel lê ten grondslag van die reinigingsrites wat deur beide die Orfies en die Pythagoreërs beoefen word. Pythagoras het die ritueel-asketiese reëls van voorbereiding vir 'n "gelukkige lewe" van die Orfe aangeneem, nadat hy onderwys in sy skole volgens die kloosterorde-tipe gebou het. Die Pythagorese orde het sy eie hiërargie, sy eie komplekse seremonies en 'n streng stelsel van inisiasie gehad. Die elite van die orde was wiskundiges (“esoterics”). Wat die akusmatiste (“eksoterici”, of beginners) betref, was slegs die uiterlike, vereenvoudigde deel van die Pythagorese leerstelling vir hulle beskikbaar.
Alle lede van die gemeenskap het 'n asketiese leefstyl beoefen, wat talle voedselverbod ingesluit het, veral die verbod op die eet van dierekos. Pythagoras was 'n stoere vegetariër. Op die voorbeeld van sy lewe merk ons eerstens op hoe filosofiese kennis gekombineer word met filosofiese gedrag, waarvan die middelpunt asketisme en praktiese opoffering is.
Pythagoras is gekenmerk deur losmaking, 'n belangrike geestelike eiendom, 'n onveranderlike metgesel van wysheid. Met al die meedoënlose kritiek op die antieke filosoof, moet 'n mens nie vergeet dat dit hy was, 'n kluisenaar van die eiland Samos, wat op 'n tyd filosofie as sodanig gedefinieer het nie. Toe die tiran Leontes van Phlius vir Pythagoras vra wie hy is, het Pythagoras geantwoord: “Filosoof”. Hierdie woord was onbekend aan Leont, en Pythagoras moes die betekenis van neologisme verduidelik.
“Die lewe,” het hy gesê, “is soos speletjies: sommige kom meeding, ander om handel te dryf, en die gelukkigste om te kyk; so word ook in die lewe ander, soos slawe, gebore gierig na eer en wins, terwyl filosowe net tot die enigste waarheid is.
Ten slotte sal ek twee etiese aforismes van Pythagoras aanhaal, wat duidelik toon dat in die persoon van hierdie denker, Griekse denke vir die eerste keer die begrip van wysheid benader het, hoofsaaklik as ideale gedrag, dit wil sê praktyk: “Die standbeeld is pragtig deur die voorkoms en die man deur sy werke.” "Meet jou begeertes, weeg jou gedagtes, nommer jou woorde."
Poëtiese nawoord:
Dit vat nie veel om 'n vegetariër te word nie – jy moet net die eerste tree gee. Die eerste stap is egter dikwels die moeilikste. Toe die beroemde Soefi-meester Shibli gevra is hoekom hy die Pad van geestelike selfverbetering gekies het, het die meester geantwoord dat hy hierheen beweeg is deur 'n verdwaalde hondjie wat sy weerkaatsing in 'n plas gesien het. Ons vra onsself af: hoe het die verhaal van 'n verdwaalde hondjie en sy weerkaatsing in 'n plas 'n simboliese rol gespeel in die lot van die Soefi? Die hondjie was bang vir sy eie weerkaatsing, en toe oorwin die dors sy vrees, hy maak sy oë toe en spring in 'n plas en begin drink. Op dieselfde manier behoort elkeen van ons, as ons besluit om die pad van volmaaktheid aan te slaan,, nadat ons dors was, na die lewegewende bron neer te val, en ophou om ons liggaam in 'n sarkofaag (!) te verander – die woonplek van die dood , elke dag begrawe die vleis van arme gemartelde diere in ons eie maag.
—— Sergey Dvoryanov, Kandidaat van Filosofiese Wetenskappe, Medeprofessor van die Departement van Moskou Staats Tegniese Universiteit van Burgerlugvaart, President van die Oos-Wes Filosofiese en Joernalistieke Klub, wat 'n vegetariese leefstyl vir 12 jaar beoefen (seun – 11 jaar oud, vegetariër vanaf geboorte)