Vegetariese Moslems: Beweeg weg van vleis eet

My redes vir die oorskakeling na 'n plant-gebaseerde dieet was nie onmiddellik, soos sommige van my kennisse. Soos ek meer oor die verskillende aspekte van steak op my bord geleer het, het my voorkeure stadigaan verander. Eers sny ek rooivleis uit, dan suiwel, hoender, vis, en laastens eiers.

Ek het die eerste keer industriële slagting teëgekom toe ek Kitskosnasie gelees het en geleer het hoe diere op industriële plase aangehou word. Om dit sagkens te stel, ek was verskrik. Voor dit het ek geen benul daarvan gehad nie.

Deel van my onkunde was dat ek romanties gedink het dat my regering vir die diere sal sorg vir kos. Ek kan dieremishandeling en omgewingskwessies in die VSA verstaan, maar ons Kanadese is anders, reg?

In werklikheid is daar feitlik geen wette in Kanada wat diere op plase teen wrede behandeling sal beskerm nie. Diere word geslaan, vermink en beknop gehou in toestande wat verskriklik is vir hul kort bestaan. Die standaarde wat die Kanadese voedselbeheeragentskap opdrag gee, word dikwels oortree in die strewe na verhoogde produksie. Die beskermings wat steeds in die wet bly, verdwyn stadig namate ons regering die vereistes vir slagplase verslap. Die realiteit is dat veeplase in Kanada, soos in ander dele van die wêreld, geassosieer word met baie omgewings-, gesondheids-, diereregte- en landelike gemeenskapsvolhoubaarheidskwessies.

Namate inligting oor fabrieksboerdery en die impak daarvan op die omgewing, menslike en dierewelsyn openbaar geword het, kies al hoe meer mense, insluitend Moslems, 'n plantgebaseerde dieet.

Is veganisme of vegetarisme teenstrydig met Islam?

Interessant genoeg het die idee van vegetariese Moslems 'n mate van kontroversie veroorsaak. Islamitiese geleerdes soos Gamal al-Banna stem saam dat Moslems wat kies om vegan/vegetaries te gaan, vry is om dit te doen om 'n aantal redes, insluitend hul persoonlike uitdrukking van geloof.

Al-Banna het gesê: “Wanneer iemand 'n vegetariër word, doen hulle dit om 'n aantal redes: deernis, ekologie, gesondheid. As 'n Moslem glo ek dat die profeet (Mohammed) graag wil hê dat sy volgelinge gesond, vriendelik moet wees en nie die natuur vernietig nie. As iemand glo dat dit bereik kan word deur nie vleis te eet nie, gaan hulle nie hel toe daarvoor nie. Dis ’n goeie ding.” Hamza Yusuf Hasson, 'n gewilde Amerikaanse Moslem-geleerde, waarsku oor die etiese en omgewingskwessies van fabrieksboerdery en die gesondheidsprobleme wat met oormatige vleisverbruik gepaardgaan.

Yusuf is seker dat die negatiewe gevolge van industriële vleisproduksie – wreedheid teenoor diere, skadelike uitwerking op die omgewing en menslike gesondheid, die verband van hierdie stelsel met toenemende wêreldhonger – in stryd is met sy begrip van Moslem-etiek. Na sy mening is die beskerming van die omgewing en diereregte nie begrippe wat vreemd is aan Islam nie, maar 'n goddelike voorskrif. Sy navorsing toon dat die profeet van Islam, Mohammed, en die meeste van die vroeë Moslems semi-vegetariërs was wat net by spesiale geleenthede vleis geëet het.

Vegetarisme is nie 'n nuwe konsep vir sommige Soefiste nie, soos Chishti Inayat Khan, wat die Weste bekendgestel het aan die beginsels van Soefisme, die Soefi Sheikh Bawa Muhayeddin, wat nie die verbruik van diereprodukte in sy orde toegelaat het nie, Rabiya van Basra, een van die mees gerespekteerde vroulike Soefi-heiliges.

Omgewing, diere en Islam

Aan die ander kant is daar wetenskaplikes, byvoorbeeld in die Egiptiese Ministerie van Godsdienssake, wat glo dat “diere die slawe van die mens is. Hulle is geskep vir ons om te eet, so vegetarisme is nie Moslems nie.”

Hierdie siening van diere as dinge wat mense verbruik, bestaan ​​in baie kulture. Ek dink dat so 'n konsep onder Moslems kan bestaan ​​as 'n direkte gevolg van 'n waninterpretasie van die konsep van kalief (onderkoning) in die Koran. Jou Here het vir die engele gesê: “Ek sal ’n goewerneur op die aarde aanstel.” (Koran, 2:30) Dit is Hy wat julle opvolgers op aarde gemaak het en sommige van julle in grade bo ander verhef het om julle te toets met wat Hy aan julle gegee het. Voorwaar, u Here is vinnig in straf. Voorwaar, Hy is Vergewensgesind, Genadig. (Koran, 6:165)

'n Vinnige lees van hierdie verse kan lei tot die gevolgtrekking dat mense beter is as ander wesens en daarom die reg het om hulpbronne en diere te gebruik soos hulle wil.

Gelukkig is daar geleerdes wat so 'n rigiede interpretasie betwis. Twee van hulle is ook leiers op die gebied van Islamitiese omgewingsetiek: Dr. Seyyed Hossein Nasr, Professor in Islamitiese Studies aan die John Washington Universiteit, en die leidende Islamitiese filosoof Dr. Fazlun Khalid, direkteur en stigter van die Islamitiese Stigting vir Ekologie en Omgewingswetenskappe . Hulle bied 'n interpretasie gebaseer op deernis en barmhartigheid.

Die Arabiese woord Kalief soos geïnterpreteer deur Dr. Nasr en Dr. Khalid beteken ook beskermer, voog, rentmeester wat balans en integriteit op Aarde handhaaf. Hulle glo dat die konsep van "kalief" die eerste ooreenkoms is wat ons siele vrywillig met die Goddelike Skepper aangegaan het en wat al ons optrede in die wêreld beheer. “Ons het die hemel, die aarde en die berge aangebied om verantwoordelikheid te aanvaar, maar hulle het geweier om dit te dra en was bang daarvoor, en die mens het onderneem om dit te dra.” (Koran, 33:72)

Die konsep van “kalief” moet egter geharmoniseer word met vers 40:57, wat sê: “Voorwaar, die skepping van die hemel en die aarde is iets groter as die skepping van mense.”

Dit beteken dat die aarde 'n groter vorm van skepping is as die mens. In hierdie konteks moet ons die mense ons pligte uitvoer in terme van nederigheid, nie meerderwaardigheid nie, met die hooffokus op die beskerming van die aarde.

Interessant genoeg sê die Koran dat die aarde en sy hulpbronne vir die gebruik van beide mens en diere is. "Hy het die aarde vir die skepsele gevestig." (Koran, 55:10)

Dus, 'n persoon ontvang bykomende verantwoordelikheid vir die nakoming van die regte van diere op grond en hulpbronne.

Die keuse van aarde

Vir my was 'n plant-gebaseerde dieet die enigste manier om die geestelike mandaat na te kom om diere en die omgewing te beskerm. Miskien is daar ander Moslems met soortgelyke sienings. Natuurlik word sulke sienings nie altyd gevind nie, want nie alle selfbepaalde Moslems word deur geloof alleen gedryf nie. Ons mag saamstem of verskil oor vegetarisme of veganisme, maar ons kan saamstem dat watter pad ons ook al kies, 'n gewilligheid moet insluit om ons mees waardevolle hulpbron, ons planeet, te beskerm.

Anila Mohammad

 

Lewer Kommentaar