Die Japannese walvisjagbedryf probeer regmaak vir die swaar las van skuld vir die voortgesette uitwissing van walvisse, maar wil nie die status quo op enige manier verander nie (lees: hou op om walvisse dood te maak, en sodoende die behoefte om hierdie skuldgevoel te ervaar uit te skakel), het dit vir haarself meer winsgewend gevind om Boeddhisme te begin manipuleer om haar twyfelagtige doelwitte te bereik. Ek verwys na daardie groot begrafnisseremonie wat onlangs in een van die Zen-tempels in Japan plaasgevind het. Benewens 'n aantal staatsamptenare, sowel as die bestuur en gewone werknemers van een van die grootste korporasies in Japan, is hierdie gebeurtenis gesien deur 'n korrespondent vir die Amerikaanse koerant Baltimore Sun, wat die volgende berig geskryf het oor wat hy gesien het:
“Die Zen-tempel was ruim binne, ryklik gemeubileer, en het die indruk gewek dat dit baie voorspoedig was. Die rede vir die vergadering was die hou van 'n gedenkbiduur vir die siele van 15 dooies, wat die afgelope drie jaar hul lewens gegee het ter wille van die welvaart van die Japannese volk.
Die roubeklaers is in streng ooreenstemming met die hiërargie gesetel, gelei deur hul amptelike posisie in die geselskap waaraan hulle almal behoort het. Ongeveer twintig mense – manlike leiers en genooide regeringsamptenare, geklee in formele pakke – het op banke gesit wat op 'n verhoogde podium geleë was, direk voor die altaar. Die res, omtrent honderd-en-tagtig in getal, meestal mans sonder baadjies, en 'n klein groepie jong vroue het kruisbeen op matte weerskante van die podium gesit.
Op die geluide van 'n gong het die priesters die tempel binnegegaan en na die altaar gaan sit. Hulle het 'n groot drom geslaan. Een van die mans in pakke het opgestaan en die skare gegroet.
Die hoofpriester, geklee in 'n kanariegeel kleed en met 'n geskeerde kop, het 'n gebed begin: “Bevry hulle siele van pyniging. Laat hulle oorsteek na die Ander Oewer en word Volmaakte Boeddhas.” Toe het al die priesters een van die sutras in eenstemmigheid en in 'n singstem begin opsê. Dit het vir 'n lang tyd aangehou en 'n soort hipnotiese effek opgelewer.
Toe die sang geëindig het, het al die aanwesiges op hul beurt twee-twee na die altaar gegaan om wierook te brand.
Aan die einde van die offerseremonie het die hoofpriester dit opgesom met 'n kort notasie: “Ek is baie gevlei dat jy ons tempel gekies het om hierdie diens te hou. In die weermag het ek dikwels self walvisvleis geëet en ek voel ’n spesiale verbintenis met hierdie diere.”
Sy vermelding van walvisse was nie 'n voorbehoud nie, want die hele diens is georganiseer deur werknemers van Japan se grootste walvisjagkorporasie. Die 15 siele waarvoor hulle gebid het, was die siele van die walvisse wat hulle doodgemaak het.”
Die joernalis gaan voort om te beskryf hoe verras en ontsteld die walvisjagters is oor die kritiek wat hulle uit die buiteland ontvang, veral van die Verenigde State, wat hulle uitbeeld as “wrede en hartelose wesens wat nodeloos die lewens van sommige van die edelste diere op die planeet neem. ” Die skrywer haal die woorde aan van die kaptein van 'n walvisjagskoener, wat presies onthou wat “Die Amerikaanse besettingsowerhede het onmiddellik na die Tweede Wêreldoorlog beveel dat vissersbote gestuur word om walvisse te vang om die verslane land van hongersnood te red.”.
Noudat die Japannese nie meer die risiko loop van wanvoeding nie, is hul dierlike proteïeninname steeds die helfte van dié van die Verenigde State, en word walvisvleis dikwels by skoolmiddagetes ingesluit. Een voormalige harpoener het die volgende aan 'n joernalis gesê:
“Ek kan net nie die argumente van walvisjag-teenstanders verstaan nie. Dit is immers dieselfde as om 'n koei, hoender of vis dood te maak vir die doel van daaropvolgende verbruik. As walvisse soos koeie of varke gedra het voordat hulle dood is en baie geraas maak, sou ek hulle nooit kon skiet nie. Walvisse, aan die ander kant, aanvaar die dood sonder ’n geluid, soos visse.”
Die skrywer sluit sy artikel af met die volgende waarneming:
Hul (walvisjagters) se sensitiwiteit kan heelwat aktiviste verras wat 'n verbod op walvisjag bepleit. Inai het byvoorbeeld in sy vier-en-twintig jaar as harpoener meer as seweduisend walvisse doodgemaak. Op 'n dag het hy gesien hoe 'n sorgsame ma, wat die geleentheid gehad het om self te vlug, doelbewus teruggekeer het na die gevaarsone om te duik, haar stadige welpie weg te neem en sodoende te red. Hy was so ontroer deur wat hy gesien het dat hy volgens hom nie die sneller kon trek nie.
Met die eerste oogopslag lyk hierdie diens in die klooster na 'n opregte poging om vergifnis van die "onskuldig gedood" walvisse te vra, 'n soort "traan van bekering". Die feite praat egter heeltemal anders. Soos ons reeds weet, verbied die eerste gebod die opsetlike neem van lewe. Daarom geld dit ook vir visvang (beide in die vorm van sporthengel en as 'n ambag), waaraan Boeddhiste verbied word. Slagters, slagters en jagters word deur die Boeddha in dieselfde kategorie as vissermanne geklassifiseer. Die walvisjagmaatskappy – om na die dienste van Boeddhistiese geestelikes en tempels toe te vlug om die voorkoms van 'n soort godsdienstige beskerming te skep vir hul eerlik anti-Boeddhistiese optrede, en sy werknemers – om na die Boeddha te wend met 'n gebed vir die bevryding van die marteling van die siele van die walvisse wat deur hulle doodgemaak is (deur hierdie moord, heeltemal verontagsaam die leerstellings van die Boeddha) asof 'n tiener wat albei sy ouers wreed vermoor het, die hof gevra het om hom toegeeflikheid te toon op grond daarvan dat hy 'n weeskind is .
Dr. DT Suzuki, die beroemde Boeddhistiese filosoof, stem saam met hierdie siening. In sy boek The Chain of Compassion veroordeel hy die skynheiligheid van diegene wat eers onnodig, wreed doodmaak en dan Boeddhistiese gedenkdienste bestel vir die rus van die siele van hul slagoffers. Hy skryf:
“Boeddhiste sing sutras en brand wierook nadat hierdie wesens reeds doodgemaak is, en hulle sê dat hulle sodoende die siele van die diere wat hulle tereggestel het, kalmeer. So, besluit hulle, is almal tevrede, en kan die saak as afgehandel beskou word. Maar kan ons ernstig dink dat dit die oplossing vir die probleem is, en ons gewete hierop kan rus? …Liefde en deernis leef in die harte van alle wesens wat die heelal bewoon. Waarom is dit dat slegs 'n persoon sy sogenaamde "kennis" gebruik om sy selfsugtige passies te bevredig, en dan sy dade met so gesofistikeerde skynheiligheid probeer regverdig? ...Boeddhiste moet daarna streef om almal deernis vir alle lewende dinge te leer - deernis, wat die basis van hul godsdiens is ..."
As hierdie seremonie in die tempel nie 'n skynheilige optrede was nie, maar 'n daad van opregte Boeddhistiese vroomheid, sou die walvisjagters en werknemers van die maatskappy hulle moet bekeer van hul oortredings van die eerste gebod, wat ontelbaar is, bid tot Kannon, die bodhisattva van deernis, vra haar om vergifnis vir hul dade, en sweer voortaan om nie onskuldige wesens dood te maak nie. Dit is nie nodig om aan die leser te verduidelik dat niks hiervan in die praktyk gebeur nie. Wat daardie Boeddhistiese priesters betref wat hulleself en hul tempel vir hierdie buffel verhuur, ongetwyfeld gemotiveer deur die verwagting van 'n aansienlike skenking van die walvisjagmaatskappy, dan die feit van hul bestaan getuig sprekend van die dekadente toestand waarin Japannese Boeddhisme vandag verkeer.
In die na-oorlogse jare was Japan ongetwyfeld 'n arm en honger land, en die omstandighede van daardie tyd kon nog probeer om die onbeperkte geveg van walvisse om vleis te regverdig. Juis deur hierdie oorwegings gelei, het die Amerikaanse besettingsowerhede aangedring op die ontwikkeling van die walvisvloot. Vandag wanneer Japan is een van die rykste lande ter wêreld, met 'n bruto nasionale produk in die vrye wêreld net tweede na dié van die Verenigde State., kan hierdie toedrag van sake nie langer geduld word nie.
Walvisvleis speel onder meer nie meer die betekenisvolle rol in die Japannese se dieet wat die skrywer van die artikel daaraan toeskryf nie. Volgens onlangse data kry die gemiddelde Japannese slegs drie-tiendes van 'n persent van hul proteïen uit walvisvleis.
Toe ek in die na-oorlogse jare in Japan gewoon het, en selfs in die vroeë vyftigerjare, het net die armste mense goedkoop kujira – walvisvleis – gekoop. Min mense hou regtig daarvan – die meeste Japannese hou nie van hierdie oormatige vetterige vleis nie. Noudat die voordele van die "Japannese ekonomiese wonderwerk" gewone Japannese werkers bereik het en hulle tot die geledere van die hoogste betaalde werkers ter wêreld verhef het, is dit redelik om te aanvaar dat hulle ook verkies om meer verfynde vleisprodukte te eet as die berugte kujira-vleis. Trouens, Japannese vleisverbruik het tot so 'n uiterste hoogte gestyg dat, volgens waarnemers, Japan in hierdie aanwyser vandag net tweede is na die Verenigde State.
Die hartseer waarheid is dat die Japannese en Russe deesdae voortgaan, terwyl hulle die protes van die wêreldgemeenskap ignoreer, om walvisse uit te roei hoofsaaklik ter wille van die verkryging van neweprodukte wat gebruik word in die vervaardiging van skoenpolitoer, skoonheidsmiddels, kunsmis, troeteldierkos, industriële vette en ander produkte. , wat sonder uitsondering op 'n ander manier verkry kan word.
Al die bogenoemde regverdig geensins die buitensporige hoeveelheid diereproteïen wat deur Amerikaners verbruik word nie, en die daaropvolgende feite van die slagting van varke, koeie en pluimvee wat hierdie verbruiksyfers dien. Ek wil net die leser se aandag daarop vestig dat nie een van hierdie diere aan bedreigde spesies behoort nie, terwyl Walvisse is op die rand van uitwissing!
Dit is welbekend dat walvisse hoogs ontwikkelde seesoogdiere is, ongetwyfeld baie minder aggressief en bloeddorstig as mense. Walvisjagters erken self dat walvisse in hul houding teenoor nageslag presies soos mense is. Hoe kan Japannese walvisjagters dan beweer dat walvisse in alles soos visse optree?
Nog belangriker in hierdie konteks is die feit dat walvisse saam met intelligensie ook 'n hoogs ontwikkelde senuweestelsel het, wat hulle verdoem tot die vermoë om die volle omvang van fisiese lyding en pyn te ervaar. Probeer jou indink hoe dit is as 'n harpoen in jou binneste bars! In hierdie verband, die getuienis van dr. GR Lilly, 'n dokter wat vir die Britse walvisvloot in die Suidsee gewerk het:
“Tot vandag toe gebruik walvisjag 'n antieke en barbaarse metode in sy wreedheid … In een geval wat ek toevallig waargeneem het, het dit geduur vyf uur en nege harpoe om 'n blouwalviswyfie dood te maak, wat ook in die laat stadiums van swangerskap was".
Of stel jou die gevoelens voor van dolfyne, wie se lot dit is om met stokke doodgeslaan te word, want dit is hoe dit gebruiklik is vir Japannese vissermanne om hulle te hanteer. Onlangse foto-opsies in die pers het vissers vasgevang wat hierdie hoogs gevorderde soogdiere by die duisende geslag en hul karkasse weer in groot vleismeuls gooi nie vir menslike gebruik nie, maar vir veevoer en kunsmis! Wat die dolfynslagting besonder afskuwelik maak, is die wêreld se aanvaarde feit dat hierdie unieke wesens nog altyd 'n spesiale band met mense gehad het. Deur die eeue bereik legendes ons oor hoe dolfyne 'n persoon in die moeilikheid gered het.
Jacques Cousteau het verfilm hoe dolfyne in Mauritanië en Afrika vis na mense bring, en natuurkundige Tom Garrett praat oor Amasone-stamme wat so 'n simbiose met dolfyne bereik het dat hulle hulle teen piranhas en ander gevare beskerm. Folklore, legendes, liedere en legendes van baie mense van die wêreld prys "spiritualiteit en vriendelikheid"; hierdie wesens. Aristoteles het geskryf dat “hierdie wesens onderskei word deur die edele krag van hul ouerlike sorg”. Die Griekse digter Oppian het diegene wat hul hande teen die dolfyn opgesteek het, in sy reëls verdoem:
Dolfynjag is walglik. Die een wat hulle opsetlik doodmaak, het nie meer die reg om 'n beroep op die gode te doen met 'n gebed nie, Hulle sal nie sy offergawes aanvaar nie, Woedend oor hierdie misdaad. Sy aanraking sal net die altaar besoedel, Met sy teenwoordigheid sal hy almal in diskrediet bring wat gedwing word om met hom skuiling te deel. Hoe walglik is die doodmaak van 'n man vir die gode, So veroordelend kyk hulle van hul pieke af na diegene wat dood aan dolfyne veroorsaak – Heersers van die diepsee.